第1888章爵位初探，登坛拜授

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反腐这个问题，产生出来并非一日之寒，想要解决也不是一日之功，就像是牛皮癣一样，又或是如同小强一般，杀了一波，依旧还有一波，看见一个的时候，往往底下已经是一窝。

这是一个庞大的工程，而现在，斐潜只是刚刚开了一个头。

拿出大棒子来，自然也要掏出胡萝卜。

紧赶慢赶，在龙首原的拜将坛总算是建好了，可以如期举行仪式。

功勋爵位么，有谁不喜欢？

华夏从秦朝的时候，开始了走向中央集权，大一统的趋势，但是实际上，即便是以秦始皇那种无上的权威再加上磅礴的军势，依旧无法完全推翻春秋战国所存留下来的诸侯分权制度，即便是到了汉代，各地郡守在权柄方面上，依旧是宛如诸侯，中央政权的管控体系非常的粗放和滞后。

不过汉代有一点还算是不错的是，即便是当下朝堂所能控制的区域极度萎缩，各地郡县官吏即便是世袭，也在表面上遵从了汉代选官的制度，也就是由上一任长官或其群属推举出下一任长官，或是搞一个什么乡老推选等等，然后再向朝廷报备——虽然所谓报备就是搞个祭坛，焚烧表章了事，至于天子能不能从上天那边获取信息，就不管了。反正不是说为『天子』么，若是老天都准备不告诉你，还能怪谁？

即便是如此，从这个角度来说，在汉代，世袭的只有爵位，并无世袭的郡县实权。

虽然很多时候只是名义上是如此，但是也算是一种进步了。

至于像是唐朝的所谓羁縻州，从某个意义上来说，是一种倒退，毕竟允许偏远地区的少数民族自治，这是在交通时效等等等问题之下，采取临时性的举措，没有什么问题的，但是其长官也如果任其由部族头人世袭，完全放任，那么和割裂又有什么区别？

所以唐代之后，到了后来宋朝，明朝，形成了土司制度，使得从汉代就被纳入了华夏疆土的许多偏远地区，逐渐的走向了分裂割据转移，说起来当然也是武则天这个老娘们干的好事，内斗内行，对外么，只好一再妥协了事，后世的慈禧也是如此。

土司制度，从某种角度上来说，似乎是获取了短暂的和平，但从长远来看，实际上对于华夏统一，还有持续的领土扩张都形成了巨大的阻力。

斐潜认为，像华夏这样地形复杂，南北遥远，地域广阔的情况下，只有大一统才是最为正确的选择，否则很容易形成分裂，进而一发不可收拾，再也无力向外扩张。所以斐潜现在做的很多事情就是如此，越是偏远，越是需要将华夏文化渗透进去，推行教化，然后三代之后，自然就基本上归附了。

而要对各地郡县，以及偏远地区形成震慑力量，强大的中央军事实力，不可或缺。

要保持军队当中的荣耀体系，那么就要给军队将领，特别是其中优秀的统帅，授予可以世袭，但是代代递减的爵位实地作为奖励。相对应的，可以给文官系列的授予实地的管理权，但是不能给于其世袭的继承权。

简单来说，就是一条，非军功不封侯。

毕竟皇帝要给自己儿女分封王爷公主，是避免不了的，但是可以给待遇，不能给荣耀，也不能给实权。也就是说，有实土的管理权还可以世袭的，只有军功的爵位，并且代代递减，这样才基本上可以说不会出现沙场卖命搏杀九死一生，竟然还不如在皇帝面前谄媚获得的好处大，导致越来越多的人选择后者，以至于国家的尚武精神越来越差，越来越少。

如此，在高等爵位上，就形成了同姓王和异姓侯两条线，王是王，侯是侯。虽然两条线都可以获取封地，但是王为虚封，就是多领一份钱粮俸禄，而侯为实封，并且尽可能都册封在新开拓的疆土之上。

所谓王爵，只有一个等级，就是以某某为称号的王爷，或者公主，或封郡，或封县，封地大小也就代表着『王』的大小，按照汉代惯例，王是不掌握实权的，实际地方政务由其国相掌握，有开庙祭祀的权柄，然无实际的军政权力。若是异域外邦的王族，投降之后，也并入这个体系当中。如匈奴、乌桓、鲜卑乃至羌、氐各部酋长等等，或者直接用汉家的王称号，或者依旧用其旧有称号，比如单于等，身份与同姓王基本相同。国相由中央朝堂指派人员担任，有任期，有考核。

侯爵体系，则是采用春秋战国时期的公、侯、伯、子、男，再加上列侯和关内侯，一共为七个等级，当然，根据封地的大小，即便是同等级的侯爵，也分高下。侯为名爵重器，例有军功才得封赏，封地由侯爵自行掌控管理。就理论上而言，哪怕贵为宰相，若无军功，也是无可生而封侯的——死后追封倒有一定可能性，而这种追封，就是个名头而已，并不能像是军功侯爵一样获得实际的封地。

因此整体而言，不管是从实际利益，还是个人荣耀，自然是侯爵最高，如此一来，一方面军功以新开拓出来的实地分封，有助于借武将名望，对于新拓之地进行持续的镇压和稳定，另外一方面在推恩之下的递减作用，也使得这些土地可以渐渐的并入汉家领土之中，属于一举数得的事情。

这样或许才能大体上平衡文武之间的关系，因为文武分出来的道路方向不一样，文官不用打生打死，就可以得到地方管理的实权，但是文官可能三年一任，或是干不好直接就被调走或是贬官了。

武将必须沙场搏杀，方可以享受荣耀，并且这样的权限，一般来说是跟随终身的，而且是打下哪里，或是平叛了哪里，才封在哪里，只要不犯错，还可以传承，只不过推恩之下，几代之后消亡了也是正常。

当然，斐潜现在的这般设想，或许也有些理想化，但是这个多少是一个方向，至少比那种武将在边疆打生打死，然后只能得封一个小关内侯，然后跟在皇帝身边干尽坏事的谄媚文吏竟然可以封列侯的情况要好得多。

那么不是武将，一般的文官或是普通人，在日常生活当中，是不是就没有获取爵位的可能，就只能眼巴巴的看着呢？

并不是。

下一步，斐潜还想继续拆分先秦的二十等勋爵体系，而且是很简单的拆分，就是拿出汉代两千石的等级来，直接套用。

汉代两千石，有四个档次，中、真、元、比。元两千石就是原来的两千石，其上有中两千和真两千，然后在两千石之下，有比两千。所以说如果将这一套标准直接用在了军功二十等爵位上，就立刻扩展出八十级的体系出来，基本上来说就差不多够用了。

人，最怕没有目标。

勋爵体系就是面向全大汉，所有人都可以去争取，嗯，当然也是名义上的都可以。实际上出身的高低，也决定了勋爵的起始位置。

像后世游戏当中那些虚假的，丝毫不能给现实生活任何裨益的角色等级，还不是有大把大把的人会没日没夜的死命又氪又肝，氪了再肝，肝了再氪等等，若是现实当中直接有等级挂靠，然后纵然是下调了对应的待遇标准，但是实打实的生活标准可以改变提升，会不会掀起如同前秦一般，疯狂去肝的热潮来？

而要做到全民热肝，就必须要有一个强大的数据统计系统，然后每年或是每隔三年，搞一次考核，实行末位淘汰制度进行升降等等的操作，使得勋爵上下流动起来，还怕全民不肝到死？

所以，大力的推广数学，还是很重要并且也是很紧迫的任务啊……

以上三大爵位体系，可以说就基本上覆盖了王朝的大部分方面需求，然后不管是王爵、侯爵、亦或是勋爵，都代表了拥有一定的『超制』权限，什么见官不拜都是基本了，还会涉及到生活的方方面面，比如前秦的爵位就规定了吃饭几个碗几道菜等等。若是加以细分，对于身处不同等级，相对应的门户建筑、车马服装，乃至祭祀规格、日常用度，都有着不同的规定，若敢超越本身所处的等级，便称『逾制』，属于犯法行为。爵位另外一个特别的好处，就是可以抵罪，除非是大不赦之罪，都可以依照律法进行抵消。

同时，勋爵体系又可以反过来制约王爵和侯爵体系，毕竟勋爵体系的之中的人，才是最多的，而且从某种意义上来说，勋爵群体都是以国家名义进行发放，所以只有这个国家在，勋爵体系才能存在，就像是后世最不希望服务器关停倒闭的，自然就是又肝又氪的普通用户……

王爵就不说了，没有实权的王爵基本上来说也就断绝了造反叛变的可能性。

侯爵之中能造反叛变的，多数都是在军中形成的上下级别稳固的纽带关系，而之所以能形成这样的派别关系，多半是因为封建王朝当中将军多半对下属有极大的奖惩权限所导致的。而如果说登记核查，制定下发奖励的并不是统帅军队的将军本人，那么统帅将军还能有条件造反么？

就像是当下骠骑军中，但凡是兵卒都知道，脖子间悬挂的铭牌用来记功，功勋满了什么标准去找军功官登记，换取田亩或是钱财，都不必通过统帅批复就可以获取。统帅的将军更像是服务器当中的GM，虽然掌控军中军法，雷霆万钧，也可以刷怪刷装备什么的给玩家一定好处，但是要是被审查出来追踪到了数据，甚至是说要鼓动一帮玩家跳槽换服务器……

那就呵呵了。

当然，这个爵位体系的工程量，也不比反腐工程小多少，只不过有这样一个方向，总比什么方向都没有乱走一起要好得多。

而这些爵位的礼制标准，日常生活待遇，乃至于抵罪等等细则，就是斐潜下一步可以交待给儒生去完善的事情了。

儒家不是最擅长『礼』么，那么制定以及教化这些『礼』，就是儒家当仁不让的主要职责了，还用得着担心儒家子弟闲着没事干乱琢磨什么谶纬之言？这么庞大的摊子要细化稳固下来，并且不断补充修缮并且宣扬教化，就足够儒家忙活的了。

然后从原本士族子弟当中，儒家体系之内，再剔除出来一部分人，类同于徐岳那样的，专门负责审计核计，在民则是审核民生，在军则是审核军功，实际上就基本等同于担任了监督检察的职责。

最后再加上军中退伍下来的人员担任地方武警，按照制定出来的『礼』，根据审核出来的问题，行使抓捕刑罚等等权限，将地方士族宗族的执法权剥离开来，那么也就基本上搭建起在封建王朝之下的三权分立体系了。

虽然有些理想化，但是这也是斐潜所能想到的最为适合华夏封建王朝的分权制度了，而且这一套的制度如果真的建立起来，斐潜觉得，远远比杀男人捅女人，或者反过来，多少是高大上一些。

对于整个社会来说，其实有一定的规则，从某个角度来看，反倒是公平的。

最怕就是明明有规则，但是有人破坏了之后并没有得到惩罚，这才是祸乱的根本。就像是排队等公交，如果是有人可以随意插队不受惩罚，那么之后还有人排队么？当行善的成本远远高于行恶的成本的时候，整个社会还会向善么？

华夏封建王朝历来最大的问题就是搞什么『法不责众』，『众人』犯法就不叫犯法了？假借『众人』之名，行个人私欲的，历朝历代还少么？为什么会有这个『法不责众』呢？还不是因为屁股坐在士族世家的基础上，这些把持地方，聚集人口的士族大姓，自然时时刻刻都是代表着『众人』，『法』又如何能责到这些人头上？

儒家之所以越往后越发的表现混蛋，就是一方面制定各种礼法，然后一方面又想要将自己从这个礼法当中摘出去，免除各种惩罚，于是乎就整天捉摸着设些后门，钻些空子什么的，再将孔子等所谓圣人招牌挂在那些被这些人钻营出来的窟窿外遮羞，最终便是国家大坝轰然垮塌，这些家伙又树倒猢狲散的去找下一家。

规矩，和遵守规矩，同样重要。

太兴三年，七月初五，诸事皆宜，百无禁忌。斐潜带着大臣们登上了龙首原拜将坛，开始正式授拜分封诸位将领，也代表着斐潜推动爵位改革的第一步，在一干众人的兴奋之中，悄然前行。

先举行的自然是对于天地的祭拜，对于天子的致敬。皇权么，还是有必要维护的，至少在面子上，这不光是针对于天子刘协，而是关系到对于整个国家的认可度。至少在现在，维护大汉的形象，远远比诋毁大汉要更容易让一般的百姓接受。

献祭天地天子的仪式之后，战鼓隆隆而起，军中号角手站在拜将坛之下，在鼓声当中举起号角，一同长鸣。

六十四名由长安士族世家良家子，以及守山学宫学子共同组成的队列，在祭坛之下广场中迎风而立，高声吟诵：

『战城南，死郭北，野死不葬乌可食！』

台下正在队列当中张辽闻声不由得浑身一抖，忍不住也仰头用着略显得有些嘶哑的声音和唱道：『为我谓乌，且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃……』

赵云看了看张辽，轻轻的叹了一口气，微微垂目，神色也是略有变化，不知道是想起了什么。

汉乐府战城南是绝大部分士族子弟都学过的，甚至军中兵卒多少也有学过，此时此刻也都纷纷应和起来，『水声激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣……』

一时间声震四野，其声悲切壮烈，滚滚如同雷霆。

早一些的时候斐潜用的是先秦的那个『同衣同袍』作为祭奠阵亡将士的曲目，但是后来有人谏言不妥，最终便换成了汉乐府《战城南》。

在祭坛前方广场之上，战城南乐曲渐入尾声，随着最后一句『朝行出攻，暮不夜归』三叠而尽，鼓声再变，然后号角手退下，钟磬丝竹等等加入了进来，而六十四名的舞者，也在钟鼓乐曲之中，开始进退变幻了起来。

今日用的，便是黄月英当日决定的帗舞。虽然是小舞，但是当六十四人一同舞动的时候，尤其是其中十六人高高举着镶嵌了黄金玉石，悬挂了五彩丝绸的长柄木帗挥舞起来，在阳光之下熠熠生辉，还是相当的绚丽多彩，引人注目，动人心魄。

整体整齐度么，大体上还算可以。

斐潜站在拜坛之上，居高临下自然看得清楚，毕竟是以良家子组建的临时舞者队列，在时间短任务重的情况下，打磨到了这样的程度，也算是不错了。

帗舞的华丽多变，将原本祭奠将士亡魂的悲伤调和了一些，待到帗舞结束之时，伴随着钟鼓再一次的轰鸣，祭坛上下左右，一同高喝出大汉开国皇帝的那三句著名词章，代表着拜封仪式正式开场！

『大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！』

虽然这首诗只有短短三句，但在重复了三次的叠唱之下，又是有雄浑的钟鼓伴奏，磅礴气势冲天而起，震慑四方……