第751章 兴建寺庙

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萨满教是一种原始宗教，崇拜祖先、图腾和自然。

他们认为世间万物都有灵，某些特殊的人可以和其他物种的灵进行沟通。

这种人，被称为“萨满”。

铁木真攻打蒙古各部时，每到一个地方萨满就告诉当地百姓，说铁木真是长生天的代表，是来解救他们的。

在萨满的帮助下，铁木真很快统一蒙古诸部。

当时的萨满巫师叫阔阔出，他在库里勒台大会上代表长生天赐给铁木真成吉思汗称号。

自此。

蒙古大汗在法理上就有了合法性。

嘉靖末年，蒙古土默特部发展壮大。

其首领俺答南抗大明，北击兀良哈，西打瓦剌，迫使时任蒙古大汗打来孙（达赉逊）东迁辽河河套一带。

有了这些功绩后，俺答开始称汗。

但是...

他的汗位没有理论支持，无法在法理上取代蒙古大汗。

只能征服草原诸部的人，却无法征服他们的心，更无法做到长治久安。

俺答为此十分苦恼。

大明隆庆五年，从乌思藏远道而来的阿兴喇嘛找到俺答，说俺答是忽必烈转世！

至于证据...也很充分。

这个说法是黄教教主索南嘉措提出来的，而索南嘉措自称是八思巴转世，

八思巴是谁？

忽必烈即位后尊八思巴为国师，统领天下佛教徒。

转世的国师自然会认识转世的忽必烈！

黄教给俺答称汗提供了法理支持！

为此，俺答开始在归化城兴建寺庙，并迎接索南嘉措进入草原传道。

在俺答看来，推广黄教就是维护自己的统治。

所以他开始改宗黄教，并给予黄教信徒许多特权。

包括黄教高层僧侣与蒙古贵族同权，普通信徒减免赋税等政策。

在蒙古高层的支持下，黄教开始在草原大规模传播。

改变信仰并没有想象中那么容易，在传播了一百多年后，很多底层牧民还是信奉萨满教。

而统治底层百姓的贵族为了维护统治，早早改变信仰，信奉了黄教。

俺答汗虽然对黄教的传播做出了突出贡献，但黄教带来的后果远超他的想象。

俺答汗死后。

蒙古各个部落的首领都想称汗，为此他们纷纷前往乌思藏邀请黄教高僧前来给自己的身世背书。

黄教不缺喇嘛，为了传播教义喇嘛们纷纷走进草原。

草原也不缺部落首领，有野心的首领纷纷称汗。

于是搞笑的一幕出现了。

十个部落请了十个喇嘛，都说自己是忽必烈转世。

就连蒙古正统大汗也邀请喇嘛宣扬正统，否则正统的地位不保！

喇嘛和部落首领可以有很多个，但同一时间转世的忽必烈有且只能有一个...

实际情况是有野心的首领太多了，导致草原遍地都是转世的忽必烈。

这种现象让蒙古高层意识到了问题的严重性。

但事已至此，只能硬着头皮继续传播，否则所有人都会失去统治的法理支持！

这便是黄教在蒙古传播的前因后果！

范景文当着额璘臣和俄木布的面掀开了蒙古人统治的秘密，让他们二人很是难堪。

崇祯非常关心蒙古人的统治根基，因为他要用黄教束缚住蒙古人，让他们放弃骑射，变成载歌载舞的部落。

搞清楚黄教的教义后，崇祯抬起头：“顺义王，顺礼王。”

“臣在！”二人施礼。

“黄教对你们很重要吗？”崇祯问。

“很重要！”俄木布不假思索地回答。

“重要！”额璘臣跟着说道，“陛下虽富拥四海，但是需要臣等帮忙治理草原。草原牧民游走放牧，常与野兽作伴，很难教化！所以需要一套合理的宗教制度来约束他们！”

“之前的萨满教的约束力越来越低，已经无法维持草原稳定，所以草原诸部只能引入黄教传播治理，请陛下支持！”

支持，朕绝对支持！

崇祯差点把这个想法喊出来。

黄教在维护蒙古内部统治的同时，也在削减自身实力。

蒙古人不知道吗？

当然知道！

他们宁愿给自己放血，也要维持统治。

其实不止蒙古人，很多封建王朝都会做出自断臂膀维护统治的行为。

尤其是历史上的满清，自立国到灭国，他们一直秉承防内甚于防外，防汉甚于防川的政策！

毕竟对外打输了可以各地赔偿，统治权还在。

对内若是打输了，不但会失去统治权，还会丢命！

看着两位部落首领一脸认真的模样，崇祯呵呵笑道：“既然如此重要，朕也得想办法支持一番才行。”

他看向范景文：“范阁老，想办法从国库调拨五十万两银子在草原上兴建寺庙，大力传播黄教！”

范景文满脸为难：“陛下，国库每年都有预算开支，这五十万两银子并不在预算之内，实在...实在是难以筹措！”

“呵，”崇祯冷笑一声，“区区五十万两银子而已，还能凑不出来？如果国库没钱，朕就从内帑拨钱！无非是让宫里几万张嘴去大街上讨饭吃，可就算讨饭吃也得把钱省出来！”

“陛下恕罪！”听崇祯这么说，范景文立刻下跪。

额璘臣与俄木布跟着下跪：“陛下的心意臣等领了，请陛下收回成命，臣等可以自行筹措费用兴建寺庙。”

“哈哈哈，”崇祯忽然开口大笑，他指着两人对范景文说道：“看见了吗？两位异姓王都觉得朝廷寒酸，舍不得要朕的钱！”

额璘臣与俄木布被吓得差点趴到地上，他们赶忙磕头：“臣等绝无此意，请陛下恕罪！”

“既然没有此意就伸出手等着拿钱！”崇祯收起笑声再次看向范景文：“范阁老，有问题吗？”

范景文咽了口唾沫：“臣想办法筹措！”

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