土御门秋观的阴阳术笔记

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鉴于这一卷出现了许多咒术方面的问题，有热心的书友便提供了一些资料，方便书友们了解。

以下内容均为书友“ntal_h”提供。

希望能够给友友们一些帮助吧。

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一、水天法

「タニヤタ?ウダカダイバナ?エンケイエンケイ?ソワカ！」

“跢侄他·乌驮迦提婆那·堙醯堙醯·娑婆诃”

罗真幼年时与仓桥源司比试，仓桥所使用的水法，发动时结“龙索印”（所有咒术提到的结印，具体什么样自行百度）。佛经中出处为《陀罗尼集经》十一卷：

水天呼召印咒第三十五

以两手小指头。侧相博二无名指在小指后。指相捻。二中指亦然。二头指苾捺二中指背第一节上。仰掌状如掬水法。以二大母指。各附食指侧。大母指来去咒曰。

跢侄他(一)·乌驮(去音)迦提婆那(二)·[王*垔]醯[王*垔]醯(三)·莎诃(四)

这里的水天，指的是佛教密宗中，护持佛法的十二天尊中的水天，而佛教中水天最早的来源就是文中提到的，印度吠陀神话中的伐楼那，天空，雨水及海洋之神。佛教中许多护法神都是从原有的神话直接吸收来的，包括之后的帝释天。

关于释义，原文中出现的“娑婆诃”，与经书中的“莎诃”是同一个词的音译，意为“成就”；“跢侄他”意为“即说咒曰”，两者都是佛咒中常见的词语。除此之外，“乌驮”为梵文中“上等，至上”之义，“提婆”则是指六道中的天人，也就是水天所属的天神一类。“堙醯”在对照了诸如《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》之后，确定了是“请来到”之义，因此合起来的意思大概为“即说咒曰，至上伐楼那天人，请来到请来到，成就”。

二、不动明王

（1）不动明王小咒:

「ノウマク?サンマンダ?バサラダン?カン！」

“南无·三曼多·伐折啰赧·憾”

罗真对峙镜伶路时，镜伶路用出的火法，罗真对抗phase4也用到过。发动时结“剑印”。

现实中又称不动明王心咒，出自于《大日经》（全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，“大毗卢遮那”即为大日，是佛教密宗的根本经书之一），其为修行人和信徒心中常念，念诵次数最多的真言。

其梵文释义，“南无”意为“皈命”，“三曼多”意为“一切”，“伐折啰”即“vajra”，意为“金刚”，“憾”即“カン”，是不动明王的种子字。除了“憾”字代表明王以外，其他都是佛教真言中常见的词，因此这整条咒语又称一字真言。

作为火法出现，是因为佛教中，不动明王常用火焰烧灭外魔和心魔。详情可以见“慈救咒”的部分。

（2）不动明王火界咒（大咒）：

「ノウマク?サラバタタギャテイビャク?サラバボッケイビャク?サラバタタラタ?センダマカロシャダ?ケンギャキギャキ?サラバビギナン?ウンタラタ?カンマン！」

南无（皈命）·萨缚怛佗孽帝毗药（一切如来）·萨缚目契毗药（一切诸面门）·萨缚佗（一切处）·怛罗吒（叱呵破障）·赞拏（暴恶）·摩诃路洒拏（大忿怒）·欠·佉呬法呬·萨缚尾觐南（一切障碍）·吽（催破）·怛罗吒（殘害破障）·憾（种子）

是泛式阴阳术中最主要的驱魔咒术，以咒力之火来焚烧对象。发动时结“根本印”。出场次数很多我就不讲了（笑）

在现实中，出自《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》（是不是觉得长到爆23333）这本经书讲述的是由于金刚传法，万魔被佛法焚烧而四散奔逃，众生惧怕乱奔之魔闯入残害他们，于是不动明王（标题中称“圣无动尊大威怒王”）传下此咒，可以成一界护持修行人，然后自己施展此咒，有焚山煮海之威，将万魔一起吞入大火光界化作燃料焚烧，因此称“火界咒”。

由于出自念诵修炼的仪轨，即修行的正式仪式，现实中需要有上师传法方才允许念诵，是非常正式的咒语。不动明王的咒语分为大中小，火界咒是大咒。

不过由于原作设定成泛式，大多数阴阳师都能用，变成烂大街（笑）。但可能是因为现实中与修炼相关，作品中也表现出练习的越多，且灵力越强，威力越大，不同人用来威力天差地别。被称为“当世最强阴阳师”的宫地盘夫，就是凭借这一咒术称为最强。

（3）不动金缚法

「緤(す)べて緤べよ、ひっしと緤べよ、不動明王の正末の本誓願をもってし、この邪霊悪霊を搦めとれとの大誓願なり！オン?ビシビシ?カラカラ?シバリ?ソワカ」

“凡世种种、尽在掌握，承我不动明王正身本誓，发大愿降此邪灵恶灵！吽·毘悉毘悉·伽罗伽罗·悉摩利·娑婆诃”

捆绑y铃鹿的咒语（笑），先结****印（有点担心和谐），再结咒缚印。

这是来自于修验道系的咒语，可以在《修验道章疏》中找到。修验道是日本本土的一种信仰，混合信仰日本本身以及佛教的神佛等，由于受到佛教密宗传入的极大影响，很大程度上接近佛教，但是其内容区别很大。因此这个咒语在佛教传统经典中找不到，却归于不动明王，シバリ（悉摩利）即日语中的“绑缚”。原作中有前半句，如倾只用了假名的片段。

（4）不动明王慈救咒（中咒）

「ノウマク?サマンダ?バザラダン?センダンマカロシャダヤ?ソハタヤ?ウンタラタ?カンマン」

“曩莫·三曼多·缚日罗赧·战拏摩诃路洒拏·萨颇咤也·唵怛罗迦·悍漫”

罗真辟开镜伶路的佛顶尊胜真言的咒术。不动明王大中小咒中的中咒，发动时结剑印。原作中，大友老师用这个咒术吸收了镜伶路的小咒产生的火蛇，然后反弹了回去。

原文出自《大日经》卷二，世尊（梵文称“薄伽梵”，指的是大日如来，不动明王正是其化身）为了除灭一切修法的内外障碍，就居于火焰之中，用火焰烧灭罪障（经文为“为息一切障故，住于火生三昧”），于是传下了这句真言，使得修行人依此对抗内外障碍，并且称真言为“大摧障圣者不动主真言”。佛教中不动明王相关的咒语，很多与火焰有关系，就是这个原因。

慈救咒和小咒一样，都出自于大日经。由于咒语的功效是救修行者脱离罪业和侵害等等障碍，《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》中出现时，称“总摄不动慈救真言”，于是普遍称“慈救咒”。

三、雷法

（1）雷的属性为什么是木？

之前本章说里有人问为啥雷不是金而是木，五行的话跟现代物理肯定没关系啊23333

事实上，八卦中，代表雷的“震”按照五行属于木，文王的后天八卦也将震归于东方，即五行中对应木、五圣兽属青龙、四季里属春的一方。这可能是因为，雷在古代中国人的想法里，常常跟代表开始耕作、新生的春季有关，节气中的“惊蛰”也是这个道理。

（2）帝释天的真言

「ノウマク?サンマンダ?ボダナン?インドラヤ?ソワカ！」

南无·三满哆·勃陀喃·铄吃口罗也·莎诃（如倾所用的翻译）

夏目所使用的雷法，小时候对练，以及和京子争风吃醋（？）都用过。结“帝释天印”发动。

按日语发音，インドラヤ即“因陀罗耶”，所以咒语其实可以翻译成：

南无（皈命）·三满哆（一切）·勃陀喃（佛陀）·因陀罗耶（因陀罗）·莎诃（请成就）

是为呼唤因陀罗，即帝释天的真言。因陀罗也就是帝释天，原是印度神话的主神，掌握雷电，佛教将其吸收为护法神，为十二天之一，居于东方（恰好如同之前所说，雷对应东方和五行之木）。

（3）十字天经

【九天应元雷声普化天尊！】

（终于不用找梵文了哈哈哈哈哈）

罗真与镜伶路首次战斗用到的雷法。

九天应元雷声普化天尊是道教雷神总司的神名，称“十字天经”是出自道教南宗的持诵修炼方式，念诵神名字就是修炼，也可呼唤天尊护佑。天尊表示神位至高至大的意思，故为中国的最高级雷神。封神演义中姜子牙封殷太师闻仲为九天应元雷声普化天尊（当然封神演义大多和道教自身没什么大关系），道教典籍中则认为其为南极长生大帝的化身。

原作中，这一招雷法是土御门千鹤的拿手好戏，看来是传给罗真了（笑）。

四、摩利支天隐形法

「――オン?アビテヤマリシ?ソワカ――」

“唵·阿毗哆耶摩利支·娑婆诃”

六人部千寻所用的“隐形术”，赞颂呼召摩利支天庇佑的真言，“阿毗”有“上等”之意。发动时，念一句也可发动。效果最好的是念诵多遍，结“大金刚轮印”，然后用手点心脏、额头、左肩、右肩、头顶来加持，这个使用方式原作中有出现。

摩利支天，梵语中意为“光”“阳炎”，“阳炎”实质是太阳暴晒下空气温度不均，折射率变化引起的光现象。因为是这种现象的神格化，摩利支天被认为具有隐形，进而护佑的能力，从而是日本武士包括忍者很多都信奉的女神，从而也被认为是战神。

话说《佛说摩利支天陀罗尼咒经》中介绍说“彼摩利支天。无人能见无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。”也就是说摩利支天也是帮助追债的神（笑）

五、除秽真言

「オン?シュリマリ?ママリマリ?シュシュリ?ソワカ！」

“唵?修利摩利?摩摩利摩利?修修利?娑婆诃！”

是乌枢沙摩明王（又称火首金刚，除秽金刚）的真言，意义主要是祈求平安吉祥。设定中是结界法的一种，罗真在小时候与仓桥比试时，曾被仓桥用作护身结界，罗真则曾在实技考试中用于封印灵灾。结“乌枢沙摩明王印”发动。

现实中的除秽金刚具备忿怒相，有除去污秽的能力，因此寺院中通常将其供奉于厕所（噗嗤.jpg）。其诞生传说，按照《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》，秽迹金刚诞生于世尊将要涅槃之时，是为惩罚一位享乐不敬世尊的梵王（至于怎么享乐……和谐233333）。这梵王的城墙上沾满了污秽之物，派去捉拿他的神佛许多因为接近污秽之物而被咒死，而秽迹金刚不怕污秽从而能捉拿他。

很奇妙的是，这句真言的日语很容易搜到，但是在讲述乌枢沙摩明王的经典中并没有找到出处。加上其发音与梵文相差甚远，有可能已经经过了日本佛教或者修验道的改造。

六、佛顶尊胜真言

「ナマサマンダ?ボダナン?カロン?ビギラナハン?ソ?ウシュニシャ?ソワカ！」

“曩莫三满多·勃陀喃·迦隆·毗戟啰呐般·娑·俉修迡吓·娑婆诃！”

帝式当中也称为最强的咒术之一，镜伶路对阵罗真时使用过。结“大日印”发动。

现实的佛教当中，同样有《佛顶尊胜陀罗尼经》（“陀罗尼”即梵语中的“真言”），记载了“佛顶尊胜陀罗尼咒”，于唐代时传入中国，后传入日本。《佛顶尊胜陀罗尼经》内容，就是讲述佛告知天帝该咒语，并讲述其具有净化一切恶业重障，使光焰照遍大千的功效的故事。

但是很遗憾的是，原作中这一句真言除了ウシュニシャ（音译乌失尼沙，意为佛顶），以及开头的“曩莫三满多·勃陀喃”和结尾的“娑婆诃”这类常用语句，剩下的部分似乎是原作作者捏造的，并没有来历。

（ps：比较滑稽的是，尊胜佛顶，指的其实是佛祖头上的包，没错就是西游记电视剧里能看见的，如来头顶上的包23333333，据说这是世尊身上不同于常人的32个身体特征之一，代表无量佛智，虽然总感觉2333333）

七、九字，早九字

「臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前――！」

（繁体字应该都能看懂吧2333）

夏目考试时使用的净化咒语，是许多人都熟悉的咒语。在日本传说当中，是由芦屋道满法师（大阴阳师安倍晴明的一生对手，安倍属于官方的阴阳寮，而道满是所谓野法师，不属于朝廷）带入日本的，因此在日本归入了常为山林之人所修行的修验道。而如同五角星的【晴明桔梗印】是安倍晴明的象征，五行四列九道的早九字纹也是道满的象征。

本章说中，许多人指出“应该是皆阵列（数组）前行！”之类，我整理了这些说法。

九字最早见于葛洪的《抱朴子·内篇·登涉》，是一种进入山林时的护身辟邪之术，称为“六甲秘祝”，原句确实为“皆阵列前行”。然后，在日本，也有两种不同的说法，一种是真言宗（也称为东密，属于密宗），念的是“皆阵列在前”；一种是天台宗，是从中国直接传入日本的（即由中国僧人传过去，而真言宗是经过空海在中国学法，加入自己理解后才在日本弘法），所念的即为“皆阵列前行”，可见“皆阵列前行”确实为原解，而“皆阵列在前”则是误抄。而所谓“皆数组前行”，维基百科中说，是由于word编辑文档会把“阵列”自动转化成“数组”，才会导致的误传（噗嗤.jpg）。

九字有九字和早九字的不同使用法，在原作的动画中也有所表现。前者念一字即结一个手印，较为繁琐，手印可以自行百度；后者则简单，结刀印，从左上到右下，先划横线再划竖线，念一个字划一道线，最后横向五根，纵向四根线。

八、种子字

（1）阿字观与大日如来种子字

罗真让鸦羽附身后净化自身的冥想法。

“阿字观”来源于佛教密宗的大日如来的真言。“阿”是大日如来的种子字，种子字代表佛陀可从其中生发，包含了佛陀的全部奥秘，因此观想这个种子字便是观想大日如来，利用佛智与佛力来抵抗内外两界的侵蚀。《大日经》中有许多地方描述了这种威能，如“阿字门所谓一切法本不生故”，“如前转阿字，而成大日尊”等等。

罗真使用阿字观的同时结了法界定印，也是胎藏界大日如来的手印，有寂静不动之相，也符合静心凝气之意。具体手印可以。

（2）军荼利明王种子字

「――ウン――」“哞！”

镜伶路对抗phase4所使用的咒术，用军荼利明王的种子字将之击退。

军荼利明王，五大明王之一，是南方宝生如来的教令轮身和忿怒化身（不动明王也是大日如来的教令轮身），“军荼利”在梵语中意为“瓶”，瓶在佛教中又经常代表甘露，因此也称“甘露军荼利明王”。《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》描述其能力可以摧毁魔障，并用甘露滋润受困于暗暝的修行者。所以，军荼利明王本身并非特别注重于攻战除魔的神，但作为忿怒化身，排除外敌的能力自然还是拥有的。

然后，虽然是日语维基上看来的没有什么根据，由于军荼利的读音与古印度的瑜伽中，表示女性人格的“螺旋”相似，且其塑像手臂上均缠绕着蛇，有推测说，在古印度的神话中未吸收入佛教形象时，军荼利是女神，而且还是湿婆大神的妃子，而且其操纵甘露的柔和形象也确实不是太男性化，所以。。。。。（惊恐）

九、毗沙门天调伏真言

「オン?チシャナバイシラ?マダヤマカラシャヤヤクカシャ?チバタナホバガバテイマタラハタニ?ソワカ！」

“唵·侄洒呐擘悉啰·摩拿也摩诃啰洒曳药·侄缚他拿呴缚皅帝摩吒啰颇咤呢·娑婆诃”

木暮对战phase4时使用的真言，祈求军神的加护，并加持于【天魔刀】上。该真言在现实中的佛经中有出处，出自《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，由唐代高僧不空翻译，大藏经中的译文（虽然都是音译）为：

“唵·地舍那吠室罗·摩拏野摩贺罗惹野药·迦洒地婆哆那谟婆誐缚帝摩多罗跋驮你·娑嚩贺”

毗沙门天，是佛教的护法神，也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王实际上为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王，“毗沙门天”是多闻天王的音译。看过《野良神》的同学们估计知道，毗沙门天也是日本民俗的七福神之一。

毗沙门天之所以被认为是军神，是唐玄宗认为在庇佑下多次平定叛乱，故唐朝军中供奉毗沙门天，还将其形象绘成旗帜称“天王旗”，以保武运昌隆。而佛教传入日本后，战国时代越后的军神上杉谦信，则自诩为毗沙门天的化身，其军旗上有“毘”（即“毗”）的字样。

除此之外，多闻天王（即毗沙门天）的形象是手托宝塔，被认为是托塔天王李靖的原型，而多闻天王的儿子中确实有“哪吒”，也是佛教传说中的护法神。

十、金乌玉兔集

罗真制作新的鸦羽织和月轮时，旁白提到的阴阳术经典。

全名为《三国相传阴阳輨轄簠簋内传金乌玉兔集》，可简称为《三国相传宣明历经注》、《簠簋内传》或《金乌玉兔集》。这本书是真实存在的，被认为是日本中世大行其道的阴阳术的最重要的资料之一，虽然事实上不一定是安倍晴明自己所作，而是后人的土御门家总结起来的（好比论语是孔子的弟子总结的）

首先要说的是，这个书名大有来历，虽然有本章说吐槽水了字数（笑）。

先是“三国相传”，这并不是指东汉末年的三国。原句的“三國相伝”即三国相传，意思是从印度和中国传入日本，指的是这三国。此书又简称《三国相传宣明历经注》，“宣明历”则是唐朝所使用过的历法之一，在中国使用了70年，但在日本足足用了823年，几乎是日本古代天文历法的象征。晴明出生之前，日本就在用这个历法了，而他是天文历法的专家（历史上），故有了这个简称。

然后，“阴阳輨轄”（如倾这里有打错，打成两个辖了），“輨”是轮毂上的金属套，“轄”通“辖”，原意是轮毂轴上穿着的，使轮子不脱落的小铁棍，合起来象征着控制（车子的稳定），即“管辖”的意思。再然后，簠（字形为竹甫皿，fu）簋（字形为竹艮皿，gui），都是中国古代祭祀中，盛黍稷稻粱之礼器，表明内容源于中国古代的祭祀、卦演等。除此之外，“内传”字面意思，“金乌玉兔”如倾解释过了。

关于内容，《金乌玉兔集》一共5卷，第一卷讲的是牛头天王的缘起传说故事，以及八个方位的吉凶关系；第二卷是讲历法的凶吉，包括五行和天干地支，包含了从盘古开天地开始的中国的神话传说；第三卷是五行、阴阳、凶吉的其它理论，包括音乐、算命之类；第四卷是风水和建筑的内容；第五卷是密教的占星术，主要是来自佛教的内容而非中国的内容。

第一卷中的牛头天王可能很多人不太了解，牛头天王，是武答天王即须佐之男的儿子，受到药师如来垂迹，由于头是牛头而导致没有女孩子喜欢（淦，为什么我膝盖中箭了），从而踏上了寻找妻子的旅程，途中传授人民【苏民将来】的保护符之法，娶到了妻子并生下了七男一女，由儿女镇守八个方向，故讲解方位的吉凶前先讲了牛头天王的故事。fgo中源赖光就是牛头天王的化身（直死无限里fa的部分写过），而牛头天王和帝释天（即因陀罗）在后来的传说中也慢慢有所混淆。

十一、《古事记》和日本神话（1）

“——方天地初发之时，於高天原成一神——”

“——其名，天之御中主神——”

“——次，高御产巢日神——”

“——次，神产巢日神——”

“——此三柱神者，皆独神成坐而隐身也——”

罗真召唤金乌玉兔所念诵的咒文，出自《古事记》，在东京暗鸦原作中并未出现，是如倾自己的创举。（顺便，随后念的改编版英灵契约咒语，大家都知道哪来的，我就不讲了。）

《古事记》成书于公元712年，是日本第一本历史类书籍，其内容可分为“本辞”和“帝纪”，后者是讲历代天皇的按下不表；前者则讲日本史前的神话传说。

罗真念到的，是古事记的开头部分，讲的是日本神话中，天地开辟之时，三位神明依次诞生之后，隐身于高天原中。高天原，即日本神话中的天界。

这些天地开辟时诞生的神，称为“别天神”；之后生出的，称为“神世七代”，包括伊邪那岐和伊邪那美，这些神也慢慢退隐；再之后，才是天照，月读，须佐之男（素盏鸣尊）等后来的主神诞生。这个其实和希腊神话很像，先是第一代（大地母神盖亚，深渊巨人塔尔塔罗斯等）和第二代（克罗诺斯等）退出舞台，然后第三代（宙斯等）成为主神。

天照，月读和须佐之男，是日本神话中最主要的神明。他们都是由伊邪那岐和伊邪那美所生。伊邪那岐和伊邪那美的那些兄妹故事（大雾）可以自行搜索，相当猎奇（确信）。要说的是，日本皇室据传说，祖先是须佐之男和天照的孩子（天照和月读都是女的！），所以日本皇室从前才自称是神的后裔，而且日本人认为家中的孩子是两个姐姐一个弟弟，这样比较吉祥，估计也是这里来的。

至于这些神和金乌玉兔的关系，说实在的并不是太大，毕竟金乌玉兔严格上来说是中国的神兽，尽管日本神话中天照（太阳神）的使者就是八咫鸦，但是这也很明显是从中国神话中拿过去的。但很遗憾的是，中国神话例如《山海经》中，很难找到与月亮有关的描述。此外，如倾选《古事记》，也可能是瞄准了天照和月读命是女神吧（笑）

十二、最上袚禊之术和日本神话（2）

「高天原天つ祝詞の太祝詞持ち加加む呑んでむ。祓え給い清め給う」

「たかまがはらあまつ祝詞のふとのりとを持ちかかむ呑んでむ。祓え給い清め給う」

“——以献高天原众神之祝词太祝词，袚禊洁净万物——”

“——高天原尔宣天之祝词太祝词，吞灭世上罪衍，袚净身心——”

神道教咒术中用于袚禊的最强者，东京暗鸦原作称之为【最上祓い】，罗真用于平息金乌玉兔降下时的巨大灵气震荡。我列出的两个日文咒文是同一句话，分别用汉字和假名表示。但是我看到的原文并没有进行翻译，还是在如倾这里第一次看到翻译版23333，不知道如倾的译文有出处吗？

该咒语是由日本历代相传的【大袚词】简化，【大袚词】是古代日本神道举行祭祀的祝词，文献中记载是在【六月晦大袚】中所用，现在日本皇家神社本厅仍然会举办。祝词的内容是先讲述天子降临日本的传说故事，然后列举所犯下的称之为【天津罪·国津罪】的罪行（跟天津没有关系哦），最后再讲述如何袚除污秽，以及专司袚禊的众神使污秽消失的景象。

话说所谓【天津罪·国津罪】，国津罪指的是人们所犯的罪行，天津罪则跟神话有关，因为日本皇室的先祖神须佐之男，在天界时曾经非常淘气地大闹，因而被他姐姐天照逐入下界（他干的事情非常滑稽，例如在屋顶排泄之类2333），因此这份罪也需要由他在下界的子民来袚除。

说到咒文本身，其中“持ち加加む呑んでむ”即“吞灭世上罪衍”，指的是专门负责袚禊的神之一“气吹户主”，将世上罪恶吸走，然后用气息吹向根之国，也就是黄泉，话说这是垃圾场吗（笑）；然后所谓“天之祝词太祝词”，按照日本官方解释就是指整篇祝词本身，没有什么其他含义。

十三、神仙道系-隔山打牛

「あんたりをん、そくめつそく、びらりやびらり、そくめつめい、ざんざんきめい、ざんきせい、ざんだりひおん、しかんしきじん、あたらうん、をんぜそ、ざんざんびらり、あうん、ぜつめい、そくぜつ、うん、ざんざんだり、ざんだりはんっ！」

“暗淡之中，云烛明灭，摇曳不定，闪烁之命，激烈之命，瓢泼之势，飘摇之中，观止式阵，剧烈摇曳，啊哞绝命，明灭中断！”

罗真秒杀镜伶路的咒术，是神仙道系的咒语。原作中，大友老师对道满法师也使用了这一招，但由于这一招专门针对人类，对灵的作用不大，道满法师并未受重伤（虽然衣服被打的破破烂烂）

神道教不仅有关于日本神话的内容，也吸收了很多道教的内容，其中关于成仙的一部分可称之为神仙道。现在日本仍然有神仙道存在，其中著名的例如“宫地神仙道”（或称“宫地水位派”），当今是第5代，初代掌门的宫地水位据说在1907年尸解成仙了（笑）。

而这一咒语，日语称「即座に人を気絶させる遠当法」，即“使对面所坐之人气绝的远击法”，传说正是宫地水位，由日本的天狗首领杉山僧正（天狗曾被视为妖怪，后来被视为山神，并且广受崇拜）传授所得。这么一想，这个咒语似乎感觉没什么了不起的（笑），毕竟时代这么近。

顺便一提，这个翻译版本并不是直译，而是意译，但是翻译组将其翻译成四字一词的短诗，非常的有氛围，所以要特别感谢轻国翻译组。

十四、大威德法

「――――オン?キリクシュチリビキリ?タダノウウン?サラバシャトロダシャヤ?サタンバヤサタンバヤ?ソハタソハタソワカ――――オンシュチリ?キャラロハ?ウンケンソワカ――――」

“——唵·纥哩瑟置哩尾讫哩·多娜曩吽·萨缚设咄论曩舍野·塞担婆野塞婆野·娑颇吒娑颇吒娑嚩贺——唵瑟致唎·迦攞噜跛·吽欠娑嚩贺——”

泛式中威力最强的咒法之一，以大威德明王之力镇压降伏怨敌。发动时结大独股印。

按照常理，必须由多个阴阳师，利用五个方向的护摩坛结成五角星阵型方能使用，原作中大友老师探出道满并非人类后，发动埋伏在附近五座楼顶上的袚魔部队，以及提前设置的护摩坛，重创了道满。而罗真面对“炎魔”宫地盘夫时，通过引导对方放出的火焰，以及北斗的引导单人发动。

原句出自佛经《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》，破折号表示是其中两句真言的结合，破折号前面一句在经书中称“大心真言法真言”，后一句称“心中心法真言”。

至于所谓的护摩坛，在经书中也有记载，而且为了不同的效果也需准备不同的法坛，如想要战争胜利时“取茅草叶一百八枚。长十二指。揾油麻油三角炉中烧棘刺柴然火。护摩七夜。诵真言一百八遍。于真言句中称彼将帅名。”，想要恶人远离时“取乌翅一百八枚。揾芥子油于三角炉中烧。棘刺柴然火。护摩一夜。于真言句中称彼人名。一遍一掷火中。”

话说，经书中描述的步骤都要念诵想要施法的对象名字，如想要战胜就要念对方将领的名字等等，这样一看反倒接近诅咒了（笑）

十五、大威德明王真言，大威德明王

「オンアクウン！」

“——护摩之法，驱逐恶灵——”

罗真最后收束发动大威德法的真言，原作中大友老师用这个真言加持自身将道满撞落楼顶。这个翻译是由轻国翻译组做出的，其实并非翻译了意思，只是表示咒语效果，表示为了克服恶灵借助大威德明王的力量。

与大威德法的咒语一样，都来自于《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》，在其中称为“三字明随处一一布真言”，所给出的是音译“唵恶吽”，并且描述为可以“作此加持成就身”。大威德法的部分主要介绍了现实中的仪式，这里介绍一下大威德明王本身。

首先，经书题目中的“阎曼德迦”是大威德明王的梵文名音译，意为“降伏阎魔之尊”，表示其有克服死亡之力。其被视为有降伏恶龙，魔，怨敌等的力量，因其降魔之力故称“大威”，又因其降魔为的是护持修行人，故称“德”，于是称为“大威德明王”（这是来自藏传佛教的翻译）。

然后，大威德明王在东密（日本佛教）中为五大明王之一，镇守西方，为阿弥陀佛的化身；而在藏密中，大威德明王则被视为文殊菩萨的化身。日本平安时代以来，常通过祭拜信仰他以求战争胜利，降伏恶灵等。其形象为六面六臂六足以及骑着水牛。六面表示度化天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，六臂则分别持戟、弓、绳索、剑、箭矢、宝棒，骑青牛是因为作为阎摩的降伏者，表示降服阎摩的骄傲与残暴。

最后顺嘴提一下，“阎曼”指的是十二天中“焰摩天”的掌管者阎摩，本身是印度吠陀神话中的死神，是太阳神苏利耶的儿子，也就是说理论上是小太阳的同父兄弟，但小太阳之母贡蒂也曾与淹摩生下般度五子的长兄-坚战，因此也不知道是叔叔还是哥哥（笑）