127: 宜州旧事(8)

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“猎神吉尔基。上刻神章花纹，菱头，上宽下窄呈倒三角形，排列九个。平底为大吉尔基神。也有仅刻两眼，菱头即可，后面为木板，上绘萨满树及野兽。平时他们装木匣内挂屋檐下，家祭时挂西炕墙上。

人喊山，发现野兽，即大声呼喊“安达”即伙伴，一起合力围堵。遇貂则喜，其尾粗如狐，毛深寸许，用其皮做袍，遇风更暖，入水不濡。遇豺不喜，其虽勇猛多力，食兽更喜食羊，但其肉腥臭不可食，皮质薄，无甚用处但是，猛兽太多，其势汹汹，人又害怕极了，为恐吓猛兽，人们拼命地敲打神鼓，猛兽果然被咚咚的鼓声吓得惊恐万状，没命地四处逃散了。

他在割“阿产巴”头上的茸，用以滋补自己的身体，用鹿皮缝“衣介乌德其”即袍子。鹿又叫“巴蒿”，“抓罗”驼鹿叫“康达里”，母鹿叫“别拉音”，罕达狂叫“牛曼”鹿皮叫“佛兰”，其全身是宝，滋阴补阳，为兽中第一。

射箭，以无羽箭射中为技艺上乘。他从长白山归来，深陷惊惧中，他发现山里有四翼鸟，头圆尾细，前两翼长，后两翼短，淡黄色，形同蝴蝶，声似黄鹂，雄雌双飞。又一大头鸟，身长三寸，头大于身，白毛，见首不见尾。

秋天，在部落首领的带领下，几百人、上千人把一片山林团团包围，人们手执弓箭，一步步向中心逼近。各种野兽被压迫到一起，挤成一堆，惊恐得乱撞乱吼，首领一声令下，箭如雨点飞进兽群，箭无虚发，兽死伤倒地。众人升火烤肉，歌舞尽欢。

人如果在狩猎中受伤，回到家里会惴惴不安“难道我没有供奉山神而受到惩罚？”于是，人在家中重供山神、猎神，烧香磕头，再三祈祷，事毕，这才心安，去做他事。

“喀刺达”拦阻“鄂漠锡”即众子孙打附近树林里“萨克达孤尔孤”，意思老兽，认为它与人相邻，年深日久，已“基都哩”，成精了。它和人一样也会生气，流泪。它有规律地取食，栖息，自己疗伤，有的还能预知天气变化，用长吼警告事将至。

海冬青遍布忽尔汗中游至堪察加半岛，它冬藏树筒，夏巢树冠，大者二十多斤重，翼展两米多长，啼声宏亮，以小居多，白爪尤烈。它不捕鸡鸭，专叼天鹅、黄羊、孢子、兔子，闪电般猛扑下来，喙眼入脑，将已经吓昏的猎物攫上天空。

海冬青羽毛纯白为上，白而杂毛次之，灰色者又次之其多时，宛若黑云密布一般，啼声震耳，令人恐惧。一直到二十世纪三十年代，黑龙江省林口县刁翎镇还满地雕羽，人脚一踩颤悠悠的，该镇由此得名。

肃慎人善于驯养海冬青，各部落、甚至个人家都设有单独的鹰房，非养鹰人不得进入。大的叫初生的小鹰叫“额普特”“扎发塔”，过一岁叫“呼克申”。养鹰有一笼、二笼、三笼之说。鹰过三笼才听话。

驯化鹰，先“熬鹰”，给它戴上皮兜子，蒙鹰眼，防备它利爪抓瞎人眼。脚缠绊脚子，绑在旋转的鹰架上，不准它移动。人昼夜轮班看守，不时牵绳扯动秋千上的棍，使它欲睡不能，疲惫不堪。六七天便驯化进食。

鹰把式驾鹰于手腕上走门串户，直至鹰不怕人为止。练鹰，在系于鹰爪的皮条末端拴一环，套在高架的二三十米长的细绳上，将鹰架于一端，人站另一端，手提一只鸡摇晃着，口中发出“厥”、“厥”地呼唤声，鹰便飞来捕鸡，往返多次而熟练。

放鹰，鹰尾系一铃，鹰飞铃响。放鹰不喂，鹰饥难耐，发现小兔，飞起俯视，谓打桩。得尔紧抱，叫扣环。丢失叫打条，飞走，叫云了。打猎携带犬，二物常争功，鹰助犬易伤犬，犬助鹰易伤鹰。须多加管教，使二物同心协力，相安无事。

鹰出击猎物，先用利喙或爪刺挖其目，使其迷失方向，原地乱转不止，鹰再升高空“毕尔古”即鸣叫，呼唤主人前去收取人捕获猎物后，当场开膛取心或割下一块肉给鹰食，奖励它，要再行猎，只能少喂它。喂多了，它吃饱就不爱动弹了。

鱼鹰捕鱼，它站立在“威乎”即小船上，昂首远望，突然飞起，在空中划出一条美丽的弧线一头扎入水里，很快叼住一条“马哈”即鱼，浮出水面，飞回来，把它抛入船舱里，“诺罗”一下，即休息一下，片刻，又起飞而去。

每次江河水退后，岸边到处是搁浅的大鱼，一眼望不到边，时间久了，鱼腥味飘多少里地。人专挑鱼肉肥处而取，别处弃之。有牛鱼，头略似牛，重数百斤、或千斤，不易得，得之则群聚而食之，一尾之值与牛同。

人们在江边升火烤鱼，烤熟的鱼非常香。水上有小白鹅，秋后乃出，它出后十八日则霜降大地，晚田畏霜，每指此为验，毫无二致。威呼秋冬则当马槽。海边人捞类似海带的昆布，水煎服，治疗肿疼。

江河里水下有很多蛙贝，有珠之蚌，被其它蚌如城垣般环绕保护起来，人取辄被其伤。有小儿在河中游泳，得一蚌，剖之有大珠盈寸，喜不自禁，藏之归。当晚，部落风雨大作，龙绕其穴居伸爪入窗，夺下其珠并挟家人而去，风雨止息，人皆惊呼真实所见。

阿哈从河里摸出蚌，有珠则取珠，无珠可制镜，一举两得。水中有“齐勒音”即水貂，“西伦”即水濑，“湄沱”，即水鼠，“蛤什玛”，似拉蜡的河中动物等。阿哈用“他他库”即柳罐头和“沙克苏”即篓盛捕获物归家。

《太平御览》载“猪放山谷中，食其肉，衣其皮，绩猪毛以为布。”家家散养，顾人看守，少者二三头，多者上百头人喂其灰菜，甚肥壮，人事有危急，病骤均以猪祭神。也有时当事急无猪，仅对神许愿，事过之后，宰其还愿，请人共食之。

猪到了冬天，喂窖存的萝卜、倭瓜、西葫芦。要猪食，它吃热食长瞟。喂肥猪时，“额穆泽非泽非”地喂，即一勺勺地喂，槽子里不剩猪食。他们把猪槽子叫“梧桐”，是空树筒子劈一半而成。人过河，常以其为船。

母猪下崽时人守着，防止母猪压死小猪，还要帮体弱小猪抢上奶吃，下崽前后喂好食催奶。小猪太小，母猪也不懂喂崽，主人白天黑夜不时地给它摆弄安排。七八天后，小猪长硬实了，母猪也会喂奶了，主人才吁出一口气，放心由母猪照顾小猪了。

“塔门影给”，即劁猪。劁猪匠用研磨成细小菱形的骨刀，把公猪生殖器里的割下来扔掉，于是，公猪变得驯服，一个劲地长瞟，瞟满臂肥，毛色光亮。祭祀必用黑毛猪，肉不得出三日，余则掩埋之。

把猪“气息”后，即杀死后，用哈利玛在猪后“乌察”即后肘，割开一个小口，插进一管，嘴对管猛吹，把猪吹得像一个大“觉哈”即球。烧一罐热水，用其烫猪，再用刀刮毛，毛刷刷掉，猪变成了一头白条猪。

一家杀猪，遍邀部落众人，不漏一家。席上，主人一再添肉劝吃，惟恐招待不周。人们吃的顺嘴丫子淌油沫，出门时连声说“赛音！赛音！”而女人则仍在一边干活。人走后，女人才上桌。

饲养“依罕”，即养牛。用它“纳喇”即犁地，“脱阔罗”张物托苦善德哥德即小牛，“伊阿属开”，即牛角，一小牛被主人卖掉，母牛走一百里路找到小牛之家，不走。有二张公牛皮搭墙上，凡母牛过此，不肯行，必以口就皮，哀鸣久之，泪下如雨下。

人敬“佛多”，即柳。因为，阿布凯赫赫是长白山一棵柳树变成的，她后来又用一棵万年柳给了她的孩子们，他们爬到树上，又活下来了，发展出众多氏族，所以，肃慎人敬柳，称柳树是祖宗树。

人敬“木克”，认为人与世间任何活物一起由“木克”里逐渐生成而来，史实考证，地球生命进化源头确是水中浮游生物。肃慎人怎么洞悉的，这是一个千古之谜。

人们信火是天界之灵，所以用火烧兽骨，占卜吉凶。他们把无焰的火称“牙哈”，神灵叫“蛮尼”，不好叫“朗色”，完了道叫“瓦哲克”，险恶叫“额标”，有依靠叫“阿克丹”，有阻碍叫“吗不尔”，看守叫“拖沙刺”，有仇叫“乞木尼”。

卜骨多种多样，有蚌壳、嘎拉哈、鸟胸骨、哈拉巴、胫骨、颈骨等，还有刺猬毛、鱼皮等。不同部落信奉不同的卜骨。据说，那是阿布凯恩都哩一觉醒来随手分发给诸部落酋长的，各领所骨，不相混淆。

做好的卜骨晾干收藏，卜时，先做祷告，再问求者想知道什么，问后，卜者往卜骨上吐几口唾沫，在火上烧烤，烤不足或过度均不成。卜骨裂纹指示方向、结果，交叉为阻碍，纹向高处为山，低处为谷，不高不低为平原。

依卜骨烈纹颜色“呈示吉凶，无往不中。牛非智之物。骨有若此之效。”中原史籍《五经钩沉》作者杨方叹道。有一男迷路久不归家，部落人均称其不被野兽所食，其妇戮牛以下，得知其尚存，乃唤入同去，果其夫栖洞而居，披发饮水，二人重逢，相拥而泣。

人敬狗，不打骂狗，狗忠实，大狗像小牛犊一样高，异常凶猛。与虎豹搏斗。有一故事，主人外出，有三狗守家群狼来袭两狗与其搏斗，寡不敌众，皆奄奄一息，狼亦逸去，独家中孩子被头狗送入另一人家炕上，安然无恙，又踪主人迹去唤其归。事毕，人皆称奇。

“珠申”常将用兽血浸红的长条麻布拴到大树上。据说“胡图辈”、“耶鲁哩”66阴达呼”即魔鬼见血躲得远远的。他们祖祖辈穿熟制过皮袍，其色泽发百，又由于一年中有长达半年冰天雪地，人与白色息息相关，故此，尚白贱红，红则与血、红肉相似，有杀气。

人进“阿林”，必须在入口跪下来，摆三块石头当供桌，磕头，敬奉诸神，讲自己干什么来了，带什么东西，还有谁，请允许进山，并保佑进山后顺顺当当。

人进山不坐树墩子、不打闹、不说不吉利的话，更不能大声喧哗，一路静静地走，如遇怪异之事，仅仅抖一抖绳子示威就可以了。或者原地肃立，向怪异声响之处叩头致礼，切不可掉头仓惶而逃，那样，必有猛兽恶鬼从背后追杀，必死无疑。

人们敬重出远门后回来者，此人见多识广，连噶珊达穆昆达都高看他一眼，对他“恭纳楚克敬古勒思必”，即恭敬。出远门人一路增长见识，回来告知部民，如人患痔疮，用刺猬皮一个，炒炭研面，服下即愈。患老鼠疮，用夏枯草水煎服可愈。

人们好客，谁家来一个“且”，即客人，一时间，数他家“木克敦”意思兴盛，人们纷纷借故登门看望，攀谈，女人站在门口装谈天，却不时地朝“且”瞅一眼又一眼。她们甚至鼓动男人邀客人至家食肉，交为至友。

他们为人淳朴爽快，每有需则送之，无则拒之，无已色。如受人之恩思以酬报，相遇必一再主动提及，报答后才泰然。牛马猪鸡之类无失者，失十余日、月余，径自归来。

人怕恶梦，早晨起来，会张惶失措地求教长者“难道一场大祸要降临到我的头上吗？”长者用刀、箭在他睡觉炕上用力扎，厉声恐吓，然后，告诉他魔鬼被打跑了，没事了。他这才惴惴不安地躺下，如再生恶梦，举火烤炕面，大声威胁魔鬼速亡。

“阿克东”，即雷。“珠申”怕雷，一听到轰隆隆响的雷声就吓得躲藏起来，认为天神生气了，“大概我做的事不对吧？”正在做的事情就停下来了。他们视雷劈倒及焚烧的树木为神灵之木，纷纷取之，抱回家里供奉，全家跪拜不止。

一夫一妻制来源过去群婚，以后，姑娘爱上其中一个男人，这人也不许别的男人碰她，两人相爱，搬出去共同生活，于是“额穆畏根额穆阿母巴哈哈”即一夫一妻出现了。结婚多在十岁以内，十五则晚。

“哈噶界挥其给”娃娃亲。两家父母想成亲家，相约双方有孩子后若各是男女，让两核结为夫妻，此约日后不变，又叫定亲之日，邀众亲友至家食肉，一人领唱，众人拍手呼“空齐”以和之，唱歌祝吉，故称其“拉空齐”，是指腹为婚。

“喝咧主棍”唱路。姑娘长到“专孙查”即十五了，从“纳噶里”即房子里走出来，站在路上“喝咧”，自述祖先功绩，自己容貌、性情、手工，路过男人听了，动了感情，上前拉她的手一块回家。几天后，他带“乌林”即聘礼和她回来向其父母正式求亲。

“布达哲恩必主棍”宴途。三五个小伙子在路上摆着好吃的，边吃边唱，姑娘看见了，走过来，逗笑，小伙子邀她同餐共唱，一起“莽式”，与其中一人有情便当日住在一块。几天后，小伙子正式向姑娘父母求亲。

“特阿朱克”插羽。小伙子唱着歌，手里“挠力”即摇晃着一支羽毛，向从“侯温”即湖里出浴的姑娘走去，把羽毛插到她头上，她接受就成了。其实，在此之前，姑娘早对其有好印像，如身体健壮、善射、聪明能干，意志坚强，为人宽宏大量等。

插羽后，姑娘与他同居，几天后，小伙子牵着“穆棱”即马到她家正式求聘。她父母选好马留下，如果都不要，需再牵好马而来。送几匹马，姑娘送几件衣袍给他，他当众穿上，大喊“赛音！”新人要到首领家，跪地磕头九次，接受勉励，归家。

“吉达纳合阿什密”抢婚。这是一种欢乐喜闹的婚礼。两家约好日子、内容，到日子，小伙子率“安达”冲破姑娘家门口层层阻拦，进屋内背起姑娘就跑，回家成亲。几天后，小伙子再来向姑娘父母正式求亲。

“奥米乌梅斯玛牙布哥”私奔。姑娘跟着“恩达格珠申”，即心上人跑了。以后，回来再求人们承认其婚姻。合贞必，定婚，男方求长者为媒，成功。男母去女方家送首饰，男父去女方姻亲家扣头，再去女方家扣头，不久即成亲。

“珠克腾恩都哩摩”祭神树。“伯罗力松阿里”，即秋天，年轻人聚集在一起，把一老榆树叫神树，清扫干净。供上鹿、猪、熊三牲，大家跪伏地上，女萨满向神树敬慰子香，跳神舞，祈求神树保佑他们爱情幸福。

祭礼后，他们围绕着神树尽情地唱歌、跳舞。入夜，大家肯散去，拢起了“吐瓦它克图”，即火堆，他们手举火把，唱4、笑啊、跳啊、闹啊，十分快乐。他们把喜悦叫“乌尔衮”，大声喊道“赛音沙必！”这时候，老人在远处笑看他们。

跳火堆，有单人跳、双人跳，“哈拉娘玛怀塔布佛立佛多特林”，即男人抱着姑娘跳，大家尽情“过合纵”，即放纵。姑娘希望男人更“巴图拉”，即更勇敢一些，她们会更兴奋，不停地“音者勒”，即笑，“色布贞”，乐。

夜深了，姑娘先害羞地跑进“窝集”，躲起来，小伙子明白什么似地追进去。在“萨哈连”深处，“珠尔珠申”如饥似渴地“阿可”，意思爱抚，有的当夜就把爱情“威呼扎哈”即小船划进彼岸。

次日，姑娘牵着小伙子的手，很大方地领到自己家的“奇塔赫”，即草房。小伙子倒难为情了，像做错了一件事。姑娘用目光鼓励他像昨夜一样“察拉”，即勇敢。小伙子只好硬着头皮去她家，见其父母了。

然后，姑娘跟小伙子去他家，拜见男方家长，让公婆看未来的“乌伦”，即儿媳模样，身体壮不壮——要靠“鸟伦”传宗接代，家族“音达”兴旺呢。他们称结亲“萨都兰必”，匹配“霍勒博恩必”，婚事“萨克萨”。

姑娘脸蛋“富泰”，即丰满，两眼火辣辣的，臀部浑圆，两腿溜直，干活也有力气，生孩子壮实，公婆很满意。接着，给女家送订婚礼物，须有大雁一对或数对，也有以鹅代之者，若其到女家惊叫不安，可判断女婿性格。

婚后，姑娘“嘎牙子”即小，父母怕她侍候不好孩子，孩子易死，留小夫妻住三年，孩子“昂邦”了，度过多病期，利手利脚了，再搬出去单独生活。她也常回家取这取那，问这问那，父母再讲再帮助，来往不断。

女人忙碌终生，做饭、养孩子、喂猪、打狗、拴牲口、织布、缝皮袍、做革几啦、靴子、侍弄地、取猎物，不招消停。只要“额依根”对她好，她就“唐阿里”，即高兴。不对她好，她也坚守这个家。

妻兄嫂，报寡母哥哥死后，嫂子成了“安嘎西”，即寡妇不愿“出门”，即外嫁，可以改嫁丈夫弟弟，父亲死后，儿子可以数继母。这样有利子在当时艰苦生活环境中抚育亲人后代，照顾寡妇生活，又可繁衍宗族人口。

肃慎人认为过日子就是过人，人丁兴旺好，但是，女人一生虽生十二三个孩子，多“七天病、八天扔”，得脐带感染，抽筋而死，留下四五个、七八个。

摇车不挂时，不行空着，里面压一块石头。据说，那丹代女神后来变成一块“昂邦德林倭合”，凡是不“争则”，即不生育女人坐上去就怀孕。坐的人多了，大石头被分成小石头拿没了，所以，找一块石头压车，象征多生孩子。

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