四十九、入世修定

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陈枫的脸色煞白了一下才恢复了正常。一瞬间产生的无力感让他有种恍惚。随着“柳灵郎”、血愿、龙门派行游，以及千机术文子俊，再到卓玛谢甘明，还有现在的凤鸣山神凤龙脉飞遁，陈枫从中完成了一个心理上的逐渐演变的过程。

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他当初接受成为旗门传人的主要原因，是完全基于儿子对父亲的敬畏之情。十二年的修炼中，陈枫没有排斥和怀疑过这些与现代社会格格不入的修道之说，他从和卫飞一起成长的老宅中搬走上四，不过是个刚满十多岁的孩童，还是个不可能形成自己人生观的年龄，但在一种少年人特有的逆反心理下，陈枫选择了另外一种表达方式，他只对自己喜欢的那些东西才下工夫去研习。

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因此陈枫和卫飞重逢时，还处在一种朦胧的状态里，他并不知道旗门存在的价值，已经在这个社会大环境下修道人士的处境。所以面对“柳灵郎”面对“血愿”，陈枫从老郭和百度对他的态度中，体验到了一丝旗门传人的优越感。即便是在血愿的冲击下，陈枫也表现出了他旗门传人身份的风姿，这个时候的陈枫处在入道初期的体验阶段。

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但当到了他需要以己之力，来面对凤鸣山太岁之气时，由于身边并没有行游、文子俊那样的高手，来为他有意无意的创造出“侥幸”的条件，陈枫就不由自主的第一次被心魔侵袭，若非卫飞对他的盲目信任，他就会自此沉沦。

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陈枫本人也由此重新认识到了修道界和自身的实力，隐约中也改变了他对修炼的看法，道家讲究道法自然，佛家讲究随缘而去，谢甘明发动了引泄新开铺巷的“玄武遁”或是“三龙大遁”也好，还是血愿的血腥杀戮也好，他都没有什么诸如要为民除害挽救苍生这样的感觉，行事只是处于一种兴趣所在，有此后果必有其前因。

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但在这一刻，陈枫生出了他身负一个“使命”的沉重之感。谢甘明的“三龙大遁”使古中原三大龙脉之气泄去其一，而现在凤鸣山的神凤龙脉又在一种牵扯不明的情况下飞遁，结果是什么已经不重要了，旗门里是有着挽回这样龙气外泄的方法，重要的是现在背后的秘密是什么，旗门在其中所扮演的角色是什么？

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卫飞刚才那句“这个神魔将阵真正要保护的是你这个旗门传人”，让他震动极大。同时也让他心中一直拂不去的云雾徒的散去，深埋在脑海里的，也许是他自己故意想逃避的想法，终于清晰的浮现出来。

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相比较与九华山宏愿寺的血愿传说，如果那个千年时间可以准确定性的话，凤凰派神凤灵宝的千年孕育可能就只是个长远历史的时间概念了。卫飞的话使陈枫肯定了一个推论，眼前的这一切，分明是有人想以此来向他提示或者点醒着什么。

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只是，这个代价实在太大了。凤凰派的隐忍与整个部落上下的血脉性命便这么就没了。而现在有一个谜底可以就此揭开，凤凰派祖先明知凤鸣山中是道神凤龙脉，还故意的留下《青凤歌决》，以使后世弟子护卫着神凤之灵，最后再亲手摧遁神凤龙脉的飞遁。这其中包括了陈枫卫飞的到来，还有衡山宫黄玉真人的追杀，陈枫卫飞躲入到神魔将阵中，都是一个近乎完美的布局，陈枫相信没有一个凤凰派弟子能活着躲进到神魔将阵里，正如卫飞所言，这个神魔将阵也许真的是完全为了保护他这个旗门传人所立，他们出不去，足以毁灭掉所有凤鸣山上生命的太岁之气也进不来。

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在陈枫的感觉中，这一起似乎都象是有一股莫名难测的巨大的力量，在用种奇妙的同时也是不可抗拒的方式，引导着他一步步的走向一个早已设计好了的宏大到了极点的布局。而陈枫在其中所扮演的角色，就如同催化剂一样，哪怕他只是一个念头上的转变，也脱离不了这个局势的控制。他早就该从谢甘明的举动里想到了，功力高深智慧通天的谢甘明，亦在灵宝门的指示中，布下了“三龙大遁”的局，更何况始终在湘西凤鸣山中隐忍的凤凰派，和还处在半原始生存下的蛊神门呢？

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让陈枫想不通的是，这个宏大复杂几乎牵扯到了所有可能关联在内的布局，究竟是怎么开始的？如果说这是一个人的手笔，那这个人也太神通广大了，这根本就不是人力能为的，倒象是冥冥之中的因果业力所至。这也不是灵宝谢甘明借谢六之手，用五轮六道与神通五决布下的“玄武遁”可比的。因为那个因果循环的局，不过是这个局中的一个开始而已。但有一点陈枫可以肯定，那就是这一切都与他背后的旗门有关，他的存在便如一把万能钥匙，只要坚定不移的走下去，再多盘根错综的布局，都会随着他的下一步走向迎刃而解。

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陈枫忽然有种明悟，他几乎想要感谢这个也许是他师门所留下的布局，因为在他的经历中，种种都是对他的一种淬炼。先是灵宝门谢甘明布下的“三界外”法阵，使陈枫明白了修道一途远非他想象的那么简单，而后凤鸣山凤凰派的神凤龙脉，告诉他有些事实一旦确立，便无法更改，惟有真实的面对，才有可能做出正确的突破。

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陈枫知道，自此之后他将完成了定力修炼上一个最重要的环节。旗门对于修炼境界上的划分，基本上是借用了佛家五眼六通的标准，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，具体到层次上，则是定力、念力、灵力、慧力、法力、性力的修炼。

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“定”是梵文的音译，其意为等持、正定、调真定、正心行处等，又可以分为三昧、三摩地、三摩提。简单说，就是将心持续凝住在一境中而不散不动的意思。佛家的整个修炼过程基本上可以用“四禅八定”来概括。初禅、二禅、三禅、四禅，加上空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，几乎凝聚了修炼当中各个阶段各种不同的体验。

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佛家与道家由于其根本的哲学体系不同，修炼之法也不相同。道家是专注自身，由后天返还先天，而佛家是引悟世间万物宇宙生成演化的规律，从而达到佛陀的境界。但是不管怎么细分，道家守丹田而生真气后通奇经八脉，佛家守神禅定，他们借用的手段都还是“观想”。只不过观想的对象和内容不同，道家无论何宗，观想的都是自身经脉的通达，佛家则上升到天地万物，当然他们也有白骨观和不净观，但更多的还是风花雪月草长莺飞的自然之像，像观音菩萨修的就是在大海边观听潮水而成就的佛，是以得观音之名。

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这个定是入门的第一步，也是始终贯穿在整个修炼过程中的基础。所以佛家道家那么多的清规戒律，都是为了净心以抛去这些红尘中的牵绊，“出家”正是这样一个含有誓愿之力的表达方式，出世修行为的便是要舍弃掉世俗间的声色名利，无欲则刚，惟有清心寡欲，才能巩固一心向道的道心，才能入得定中而后得智，“戒、定、慧”是修行的基本。

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但是陈枫知道，戒隐与原理都只是种类似逃避的行为，人的yu望是种先天的本能，即使你在不知岁月变迁的山中，打坐入定的功夫有多深，一旦面对到真正活色生香的尘世诱惑，那颗已达空灵之境的道心便不再那么坚固，因此对于yu望的处理，最后的方法不是克制和戒律，而是在其中磨练与领悟，这便是入世修炼的必要性，在尘世中打滚一年，比在山中打坐三年所要起到的效果还要好。将这一点发挥到了极至的是李修缘，传说中杭州西湖灵隐寺的济癫和尚，一句“酒肉穿肠过，佛在心头坐”道尽了入世修定的奥秘。

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从未得到过，何谈舍弃？修炼定力的最佳途径是在红尘中历练。陈枫感觉的到，他所经历的这些，已经使得他此时的心境，可以真正做到无论再面对什么状况，都能波澜不惊。

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重新收拾好了心绪，陈枫又恢复到初次面对许壮“柳灵郎”和血愿时的从容自若。但心境却已不是那时无知无畏的自信，而是历经了诸多磨性后的平淡与把握。

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陈枫的脸上显出一丝笑容，这个游戏很好玩，既然是其中不可避免的参与者，那么为什么不让自己充分的去享受到游戏的乐趣呢，要知道，面对一团团的迷雾，逐步的解开的过程，当谜底不再成谜时，那种快感是无法形容的。

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打定主意后，陈枫心中一片轻松。他的缺点是自身的功力根本不足以保障他和卫飞的两个人的安全，但通晓神通五决融汇诸般佛道医儒武秘术的旗门传人，自然知道如何用己之长克敌之短。阴阴的一笑，陈枫脸上写满了“不怀好意”四个字，看向了卫飞。

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