第213章 三我

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同样表哥们也可以选择上下左右，但普通人不一定能像她一样选择完还有名校这个学历来兜底。这可能也是表哥们最大的不同。

给自己多创造些选择的机会，让自己不论在哪种生活状况下，都不至于苟活着，是表哥最大的体会。

你的下限也许是别人天堂，有个叫麦艮的农民工，之所以会有这个名字，并不是因为他有过良好的教育又热爱英语，恰恰相反，麦艮只是一个来自某贫瘠地区的务工少年，连基本的26个字母都背不齐。城里的道路他也不熟，东西比乡下多上很多，可是都太贵了，根本不是麦艮能买的起的，麦艮每次走到商店门口，不敢进去，只在门口看看，便很快离开那里。

麦艮只所以叫麦艮，是因为他只要有空闲时间就用手机聊天，按他说法：俺们乡下的，没见过这玩意，用功能机发信息还不要钱，中啊

其他人发出一阵哄笑，他们不理解乡下来的麦艮，这么一个穷小子来到城市打工，看到什么都觉得新奇。

久而久之，他就被叫成了麦艮。表哥初见麦艮，是因为某次某局的年末讨薪结果，表哥做为资方找来的代表过来登记发薪。一个杀马特形象的少年，怯怯地跟表哥说：老板，我可不敢在身上发这么多现金，你们换成现金给我行吗

在双方略有对峙气氛的场景中，突然来了这么一出，表哥算是记住了这个杀马特少年。当然他也记住了表哥，因为表哥没给他现金，表哥给他办了张卡。

再见麦艮是年后，他还在那企业上班，两人经常会在早餐摊位一起买包子遇到。麦艮还在长身体，吃的多，表哥吃不下的都给他，关系很快熟络了。麦艮老远看到表哥，就魏哥，魏哥叫开了。

麦艮的父母在某内陆石棉企业做农民工，父亲因此早早得上了尘肺。

得了尘肺的人，如同患上一个超长期的癌症，慢慢的得不到呼吸。初时矿上还负责医疗费，后面老板借口没有劳动合同，一脚踢开了麦艮一家。

父亲很快就去了，留下了麦艮，妹

妹和妈妈。父亲临死前能给予麦艮唯一的人生经验就是：去沿海地区，据说那里上班有保障。哦，对了还有5千来块，家里积蓄。

于是，麦艮来到了这里。麦艮说来到这里简直是上了天堂，每月差不多有2500多块，干的活还没有啥风险，麦艮问表哥说每月能有多少

表哥想这孩子简直傻根啊，职场三大忌讳之首都能犯。表哥对照着他收入说不多吧：5，6千。

麦艮一听兴奋了“艾玛我都赶上半个大学生了，回去要跟俺娘说，我的工资顶上半个大学生了。这5千多一个月可咋花哦，魏哥你可真能啊难怪你功能机会员可以一直开。

表哥说，我都是准研究生了，算了你也不懂，你赶紧上班去吧。心里暗想这真不会真是个傻子吧。7878

再后来，表哥听麦艮的工头说，麦艮每月要寄1500块左右回家。表哥再也不敢取笑麦艮傻了。

表哥一直以为麦艮这样的生活会继续，像他过往的前辈们一样，打工挣钱慢慢涨工资，然后回老家找个和他一样的乡下姑娘一起结婚，然后全家继续打工或者在老家开个小卖部。麦艮的下一辈也许能够进入县城，读个职工抑或走大运上个大学跳出农门。

以上暗含了无数辛酸的经历，学术术语只有三个字，叫做城镇化。然而命运却总是太过严苛，麦艮某次上班时被切断了两根手指，原因据说他当时违规忙着扣手机。其实这在加工企业中也不算啥大事，正规企业都有保险，反正有工伤基金赔。

可是对于麦艮而言，灵巧的右手再也回不来了。他的城镇化路线从此戛然而止，在服务业还没有兴起的年代，麦艮只有返乡一条路。

表哥当然去送了麦艮，附带还有1千块钱。麦艮死活不肯收，说得最多的是“大哥啊，我啥时候才能香你这样一月挣5，6千啊，就是卖命我也要干啊“

表哥对他说道：“你养好伤了就能，你快走吧记得别把工伤赔的钱乱花了。”

麦艮说道：“那当然，回去娶媳妇的，都在你给

我的那卡里。“说完麦艮还晃了晃卡。

表哥说道：“别现了，贼看着，快收起来吧。”

此后，麦艮再也没有联系过表哥，依稀听说他又去了家乡某小矿打工。他的头像也已暗淡已久。后来，一篇名校毕业生去送外卖的热文刷屏，高材生送起来了外卖，靠干体力活在北京赚取5，6千工资引起了热议，然而他却不知道这就是某些人的想象巅峰。

表哥好像告诉麦艮，现在真的有你能干的，还是收入5，6千的工资，这真的不是梦。麦艮快回来吧。

当表哥看这篇时脑子里满是另一篇文章。表哥相信大家早已发现，没有什么中产阶级，只有工薪无产阶阶。

而现在的普通人和过去清朝的农民没什么两样。一样的一旦不劳作，则抗风险能力差。一样的因眼前的压力压的喘不过气，没有时间和精力去思考生活、命运，去思考自己是谁、真正需要什么。

活在别人的眼中。而不是成为自己。一样的，将来会为一个人最最基本的东西烦恼，抚养孩子受教育、自己和父母的养老医疗烦恼。二胎也不敢生，生大病一夜返贫。

所谓的跨越原生家庭的阶级，只是短暂的安慰和长久的幻觉。真正的跨越阶级，进步是没用的，需要的至少是进化。变成另一个人。并且通道缩得很小很小了。

原文如下：“传统时代的中国人，被锁定为传宗接代链条上的一个环节，被篆刻为祠堂牌位上的几个汉字。

传统家庭中，家长是绝对的权威。因此，多生养子孙，是实现和扩张这一权威的最重要方式。

二十世纪五十年代，美国学者刘易斯提出了贫困文化的概念。他总结的贫困文化的特性从古至今都具备。

为生存而进行长期奋斗，典当，过着受束缚的生活，终生忙碌而无闲暇，向往权力，大男子主义，只顾眼前，不信任政府，软弱无能，对地位差异敏感而缺乏阶级觉悟等等。8178

这种贫困文化使人们有一种强烈的宿命感、无助感和自卑感。