第一百零九章 八幡宫典仪

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天正十八年（1590年）8月1日，相模镰仓鹤冈八幡宫。

鹤冈八幡宫最初并不是一座神社，他是镰仓幕府的统治中心，有点类似于京都的二条城，所以你可以在现有的八幡宫的基础上看出“城”的轮廓。

随着元弘3年5月21日（1333年），新田（源）义贞攻入镰仓，镰仓幕府灭亡，八幡宫其“城”的意义就逐渐消退于历史的长河中。

但是由于其是日本第一个幕府镰仓幕府的本据所在地，他在武家及源氏心目中有着很深的影响力。

后世历代将军只要条件允许，都会在即位将军之后前来这里走完最后的流程，瞻仰先辈的荣光。

室町幕府中后期，足利氏麾下亲族上杉氏所代表的关东管领，与关东足利氏所代表关东公方一直围绕着鹤冈八幡宫的所有权展开争夺。

北条氏控制相模之后，鹤冈八幡宫成为北条氏扶持傀儡的重要场所。

只是现如今秀家所见的，以及历史上上杉谦信继位关东管领的鹤冈八幡宫已非原貌。

究其原因还是要追朔到当年古河公方与小弓公方分立之时，那场战争在近代战国历史上可能并不是着重描绘的部分，但是对于关东各家来说却是惊心动魄的大战。

双方自永正14年（1517年），战至天文6年（1537年），其战争规模和烈度，丝毫不亚于后世的龙虎狮之间的斗争，更不亚于织田家的故事，如果有机会我们再讲。

而在大永4年（1524年）11月，里见与上杉家的联军曾经攻破过镰仓以北的玉绳城，而鹤冈八幡宫也是在那个时候遭受了兵火毁于一旦。

后来足利义明与里见家等上总豪族发生纷争，更在后来与古河足利家的斗争中落于下风，就是因为这一次事件。

作为源氏名门后裔，镰仓公方之后暂居小弓的足利义明把八幡宫烧没了，你说这个事儿对于小弓公方势力造成了多大的影响。

虽然据说放火的是里见义丰的手下，就连里见义丰都声称自己不知情，在知道事情后派人灭火并斩杀了防火乱捕的武士、足轻，但是这口锅你就得背着。

鹤冈八幡宫是源氏及镰仓的守护神，不论是对里见义成的后裔里见氏历代当主，还是关东公方后裔的足利义明来说也是崇敬的对象，是自己祖先的象征。

八幡宫火烧之后里见氏与足利义明在关东的声望暴跌，使得两人不得不被迫在大优势的时候选择和北条氏议和，并接受了北条氏提出的共同修复八幡宫的条件。

在大优势的时候向北条氏示弱是一件非常危险的举动，这直接被视为向北条氏屈服，因战败而主导这场战斗的义丰的权威受到了伤害。

从战后的结果及北条氏的态度反推来看，火烧鹤冈八幡宫这个事儿，还真说不定是谁烧的呢！

反正这八幡神是你源氏的祖先，可不是我北条氏的祖先，我北条氏可是平氏之后！

其实秀家于7月30日抵达鹤冈八幡宫的时候，对于明日要举行典仪的礼节早就已经准备完毕了。

只是当秀家到了八幡宫门前的时候，心中的想法难免泛起了一丝季动。

趁着迎接的古河足利家家老野田弘朝也在这里，秀家凑到他和家老明石景亲的身旁，轻声询问道“尹予守、右马助，你们说天下已经有8位女天皇了，那是不是可以有女公方呢？”

两人听到秀家的想法之后纷纷大惊失色，特别是明石景亲，他瞪大了双眼看向秀家“殿下是”

其实秀家问出这句话话之后就后悔了，不管怎么说如今已经不是战国乱世了，朝廷的官位、幕府是役职不再是父死子继，而是需要经过朝廷（秀吉）的任命。

抛开足利氏姬成为女公方的合法性不谈，就秀家如果在这里拥立了足利氏姬成为女公方，其反心就已经昭然若揭了。

不用两个月，秀吉的大军就有可能再次兵临关东。

“你们不要想多了。”秀家及时为自己找补道“我只是在讨论一个礼法上的问题，并不代表我有这方面的想法。”

听到秀家并无此意的两人松了一口，野田弘朝也煞有其事的回答道“此事并无先例，武家自古以来就算是绝嗣了也是从旁支找子弟入嗣，实在找不到家名断绝也不再少数，未曾听闻有女子继位家督之事啊？”

“远江井尹谷的井尹直虎不就当过一段时间的家督吗？”

“两者性质不同，井尹氏乡下土豪也，未曾教化不识礼数，就算直虎为家督也是短暂。而我足利家乃天下表率，怎可作出此等之事呢？”

继承关东公方自然有自己的一套礼仪，但是现如今秀家或者足利氏姬并不是入继关东公方，而是向八幡神宣告秀家与氏姬结亲之意，自然没有以往的那般排场。

不过说是典仪经过了省略，却依旧显得盛大无比，而此次随行的武士、大名更是比上次长尾景虎继任关东管领，并改姓上杉政虎时候还要耀眼。

当天，风和日暖，夏日的阳光甚至晒的有些刺痛皮肤。

夏日的野花在和煦的微风吹拂下左右摇动，八幡宫道路两边的樱花早已凋零，如今正是枝头绿叶繁茂的时候。

800名秀家的旗本武士披盔戴甲守备在街道上，每个人都身穿秀家配发的制式南蛮胴具足，使用蓝色的威绳串引甲片，头顶上顶着一根蓝色的雁羽，显得格外英武。

仅仅是道路两边近千旗本武士的阵容，就比当年上杉谦信用武士+足轻混编要高大上的多。

日本武士的兜盔上的立桉有着五花八门的形制，但是到了秀家这边全部被秀家统一成了金色羽翼立桉，再加上头顶上插着的雁羽，这只部队被周围的百姓形象的称为“雁羽备”。

秀家此次南下本就与关东及羽奥诸侯同路，如今路过镰仓既然秀家要举行祭祀仪式，他们自然愿意卖秀家一个面子列席，同时也见一见这座源氏神宫的模样。

除了这些大名以外，秀家麾下的几个重要家臣，从远在上野的真田信繁、小幡宪定，再到在上总的武田石信都来到了这里，在仪式开始之前林立于两旁。

时刻一到，秀家骑在一批白马之上从远处踏着锣声向八幡宫而来，在秀家的身后是一座用黄金装饰的华美的轿子，里面坐着的正是如今关东足利氏唯一的子嗣——足利氏姬。

其实从传统礼仪来说，秀家也必须要坐轿前来，但是秀家的身高太高了，如今19岁的秀家已经是180的“巨人”，此前准备的轿子实在坐不下，无奈只能临时改成了骑马上前。

秀家今日身穿盛装华服，他的身后跟着4名与其年级相彷的俊朗武士。

作为秀家侍从笔头的香川景则手持一柄刃长50公分，总长3米的梨纹枪侍卫在秀家的左近。

马场实职位于秀家身后，拼命举着一把朱柄伞跟着秀家的脚步前进，伞边下垂的摆饰随风飘荡，发出“叮叮当”的声响。

北条繁广双手紧握着想着宇喜多家权柄的“黑龙丸”位于秀家的由近。

而在秀家前面牵马的乃是太田资正的三男，如今关宿太田家的继承人，太田景资。

不要觉得牵马这个活很低贱，可别忘了当初天皇位临聚乐第的时候，是丰臣秀长亲自为天皇陛下牵的马啊！

这4人正是秀家此刻最亲近的4位侍从，其中香川家代表跟随秀家从西国而来的豪族旧势力，马场实职代表秀家亲族势力，而北条繁广与太田景资分别代表关东此前的两股对立势力。

从秀家此刻收录这几人为自己的亲近侍从来看，秀家对于如今本家内部的势力可谓是雨露均沾了。

除了这四人之外，藤堂高虎、真田信繁、管正利三名秀家极为宠幸的年轻将领充当先导，带着50名侍从武士手持仪仗走在队列之前。

在轿子的后面是秀家准备献给八幡宫的礼物，以及负责队列收尾的野田弘朝、明石景亲等人。

值得注意的是，此前参与了足利义氏登位的簗田晴助与一色直朝两人，此次只能作为小笠原秀贞的陪同站在远处远远的眺望。

秀家于八幡宫门前下马，等待身后的足利氏姬从轿子中出来，走到自己的身旁与自己并肩而行。这下马场实职终于不用把伞举的那么高了。

此前作为向导的侍从已经分列与秀家道路两旁，展开了秀家的仪仗。

作为家老代表的藤堂高虎一马当先，带着少数侍从，继续打着秀家的龙胆五七桐纹与足利石的二之引家纹进入八幡宫内部。

说是一马当先，他们的速度其实放的很慢，因为秀家与氏姬今日都身着华服行动非常不便捷，氏姬外面穿着的衣服需要3名侍女在后面抬着下摆才不至于拖地。

当时参与典仪的足利氏家臣岛崎右太卫门，在其写给家人的信件中这么写道

在万民的瞩目与祝福下，右大将（秀家）与内公方样（氏姬）两人进入八幡宫内部，沿着石阶来到“舞殿”前停下。

右大将亲自用舀子为内公方完成净手仪式，随后内公方还之以右大将，两人的恩爱可见一斑。

净水仪式之后，两人在社官的带领下来到八幡殿之前，此为参进。

右大将上前三步进入，将腰间悬挂的佩刀交给馆林城主真田勘解（真田信繁）后进入殿内，在神官的引导下来到右侧着座（从神的角度看在左侧），并在神前礼拜，凝归依丹祈。

内公方样随后上前，于左侧向诸神礼拜，祈求祝福。

八幡宫大神官上前，亲自为两位举行修祓仪式，祈求神灵原谅两人过往的罪孽，此身纯净结为夫妻。

之后路罗列于庭上左右观礼的诸大名与名臣，在丰臣家老明石景亲带领下倾首拜贺，渴仰铭心，真诚祝福。

来到献馔仪式，巫女们早就准备好的神的食用物，如米、神酒、水、盐、山珍海味和神喜欢的东西，这些是祈求诸神庇护夫妻两人婚姻完美。

而右大将代表内公方样献上代表武家的雄剑一口、龙蹄（名马）一匹及黄金百两，这些是为了请神灵庇护足利氏与关东丰臣氏武运昌盛之意。

大神官将祝词奏上，正式向神报告结婚，并祈祷永远幸福，斋主演奏祝词。

由于三献之仪在此前的岩付城已经完成，因此在此次八幡宫前直接跳过，大神官直接将此前两人的誓词奏上。

随后巫女们开始了神乐奉奏，而社僧们开始真读《仁王护国经》，向佛祖声明两家乃是护国柱石，希望佛祖可以庇护两家永远武运昌隆。

祝部颂唱中臣祷词，5名神乐男、8名圣女反袖调拍子。

铃声飒飒，鼓声冬冬，香烟熏彻四方，灯火辉映内外。

两人在神乐与《仁王经》的颂扬的同时，在诸神及诸士的见证下进行玉串拜礼仪式。

“玉串”连接着与神参拜的人的心。是能向神传达愿望的唯一珍贵的工具。今后两人将寄托“作为夫妇一起走过人生的决心”并奉纳。

之后两人从神官手中接过两碟神酒，两人转身面向众人，在众人的注视下对饮而下。

大神官及诸多神官代表诸神，与殿内的大名、武士一同向两人献上祝福。

至此，右大将与内公方样向八幡神宣告成亲的典仪才算正式结束。寺院诸僧、弥宜、神官以下皆赐无数金银衣帛。

鹤冈八幡宫是一座神道-佛教一体的神社，正如我在前面所解释的，神道教对于外来宗教的包容性很强，佛教也进行了一定的本土化改革，在日本佛教也属于神道教的八千诸神之一。

只是佛教有严格的要求，不允许僧人介入凡间男女的爱恋之中，也没有特定的经文颂扬两人的爱情。

因此只能在一旁唱着《仁王护国经》，来祈求佛祖庇护两武运昌盛了。

前面跳过的三献之仪，是指新郎新娘交换酒杯，缔结夫妇的契约。

从同一个酒杯里喝神酒，作为夫妇会紧紧地结合在一起。

酒杯有3种大中小，也被称为小过去、中现在、大代表未来。

小“养育我的祖先，对相遇的过去的感谢”

中“我的抱负是和这个人结婚并齐心协力”

大“建立幸福的家庭，发誓永远的爱的愿望”

这场典仪的规格之高，直逼当年上杉谦信继任关东管领时候的规格。

若不是某些仪式实在是不好僭越，秀家可能真的就照抄当年的仪式来进行了，只是这样的话或许会留下一句“关东丰臣八郎之心，路人皆知”了。

饶是在典仪流程上秀家没有逾距，但是为了凸显出自己的气魄和对足利氏姬的重视，秀家在规模和用度上却是超过了当年抠抠搜搜的上杉谦信好多。

就好比为了这次典仪，明石景亲可是与岩付城一道修缮了鹤冈八幡宫与街道，更是出钱为沿街的房屋进行整修。

值得注意的是，在1561年时候因为自己藤原家身份高傲的骑在马上不愿意下马的成田氏现代当主成田氏长，从始至终一直都规规矩矩的跟着其他人一起完成了仪式，丝毫没有祖先的桀骜。

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