第三百七十九章 大明丧制：一视同仁

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灵堂之下，黄亮、黄祥、黄矩等人，皆是白色孝冠、孝衣，黄家上下披麻戴孝，哭泣之声，不绝于耳。

黄甸老爷子走了，虽享年七十八，堪称长寿，然其死因却非是天命，而是人祸。

悲情之中，弥漫着一种冤屈的气息。

而前来吊唁的亲朋，在哭过之后也不由地同情起这家人。

不久之前，黄家还因偶得煤矿山，眼看着便要跻身富商之列，忻州人无不羡慕。

可好景不长，忻州府衙派人索要煤矿山的地契，过程到底如何，没有人说得清楚，但结果很明显，在黄家与府衙对峙了半个月之后，黄家“卖掉”了煤矿山，作价一千八百两。

而在这之后，黄家老爷子更是郁结于心，在一次府衙衙役上门之后，终于一病不起，不两日便归西而去。

素日里精神还不错的老头，说没有就没有了，这任谁都看得清楚，是忻州府衙欺负人。

可那又如何？

百姓斗不过官府！

黄家门外，一些百姓议论纷纷。

“你听闻没有，衙役又从黄家要回了一千八百两银子，感情一文钱都没花，就拿回了煤矿山。”

络腮胡须的中年人感叹道。

“为何会如此？”

一旁人追问。

中年人叹息道：“你难道还不知道忻州知府的姓名？”

“知晓啊，李存进嘛。”

声音很低。

中年人冷笑道：“是啊，李存进，存进存进，怎么可能会有外流的机会。他之贪婪，堪比猛虎。只不过可怜的黄家，不仅失去了煤矿山，一家几十口还得被强制迁移到北直隶啊。”

“这位兄长，你刚刚说什么，这一家几十口要被强制迁移到北直隶？”

茹瑺身着青衫，仿若文士，拱手问道。

杨溥站在茹瑺一旁，听着周围百姓的议论，不由微皱眉头。

中年人听茹瑺口音不似本地人，穿着虽是简朴，却颇有一股气势，便问道：“先生是外地来的吧？”

茹瑺点了点头，解释道：“我们乃是行商之人，听闻山西煤炭富产，打算向北地运点煤炭。沿途之中听闻忻州黄家有一座煤矿山，这才匆匆赶来，不料……敢问兄长贵姓？”

中年人面带悲愁，道：“小姓杨，杨重九，黄家有煤矿山这是之前的事了，如今你要煤炭，只能找忻州知府合作了。”

茹瑺不解地问道：“杨兄，可否详说一二。”

杨重九伸手请道：“那就至一旁说吧。”

茹瑺和善地点了点头，只带了杨溥一人，到了一颗柳树下谈论起来。

杨重九并非是寻常百姓，他曾考取过功名，不过学问有限，只得了“秀才”，还远不是什么官，连做官的资格都没有。

即便如此，在这忻州小地方，他也算是个“名人”。

杨重九简单地将事情说了一遍，最后叹息道：“哎，说到底，还是不能相信朝廷。发的文书倒是花哨，说什么不会强制百姓迁移，会给予科举有待，依我看，南京和这忻州衙门没什么区别，都是想拿就拿，想要就要，谁管过百姓死活。”杨溥听着不对味，忻州府衙这么胡来，那朝廷移民之策就变味了，很可能还会引起民间抵制。

百姓对官府的移民之策本就持怀疑态度，现在倒好，忻州直接撕破了朝廷的脸，公然叫嚣强制移民，还拿黄家拿捏，其他百姓怎么想？

要了人家的煤矿山，还要了人家的根基，这忻州知府可真是厉害，翻手之间，决人生死啊。

茹瑺弄清楚了事情的来龙去脉，胸口郁结了一口气，沉声道：“这些官员，当真是无法无天！”

杨重九摆了摆手，示意道：“你是商人，还不清楚官员的油滑？说到底，朝廷没把我们当人看啊。这无论是谁的世道，总还是没人在乎老百姓。”

茹瑺脸色有些难看，只坚定地说道：“朝廷不会对此坐视不管的，这件事一定会有个结果。”

“呵，信朝廷？还不如信弥勒佛。”

“什么？”

茹瑺眼神一寒。

杨重九没有注意到这一点，只无奈地说道：“这是百姓常说的一句话，至少弥勒佛是不会骗人的，可朝廷却屡屡欺民骗民……”

茹瑺心头猛地一沉。

白莲教在这山西也有着根基！

不过想想也是，在苦难与悲情中的百姓，自然会被白莲教“结社”、“兄弟帮扶”所吸引。

毕竟白莲教不分贫富、姓别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，乃至于“男女杂处”。

他们生活在黑暗之中，自然追寻光明。

想要瓦解白莲教，就需要让大明朝廷的光芒照射在百姓身上，否则，他们将永远站在暗中，或顺从于朝廷，或顺从于白莲，或顺从于道、佛！

茹瑺谢过杨重九，看了看黄家大门，对一旁的杨溥道：“既然我们来了，就凭吊下老人吧。”

杨溥点了答应。

茹瑺打算“撞门丧”，并不是出于礼貌问题，毕竟黄家死的人不是官员，还轮不到茹瑺这种高官来哭两嗓子。

在这背后，还隐藏着另外一层深意，那就是对民间丧俗的调查。

茹瑺此番进入山西，绝不只是负有监察移民一项使命，还有访查民间，了解民情的使命。

在其他时代，丧俗的问题多不会引起朝廷高官的注意，毕竟底层有底层的搞法，一般也不会违禁。

但明代初期是不一样的，根子还是出在元朝身上。

元朝嘛，蒙古族建立的朝代，作为一群游牧民族，“收继婚”自然也带到了中原，父亲挂了，娶了母亲（非生母），兄弟妻，那也不是不可以娶的……这种“乱-伦”，极度违背儒家传统礼法的事，经常出现于元朝。

高官贵族如此，上行下效，自然也就影响到了民间。

即便是在洪武时期，这种“收继婚”在汉族地区，也并非是完全杜绝的。

朱元璋针对这些问题，设置了一系列的丧葬礼仪。

纵观整个古代，丧葬仪式却并没有本质性的变化，都分为丧、葬、祭这三个方面，包含初终、小检、大检、成服、葬、卒哭、小祥、大祥、禪这些基本步骤，改变的内容，往往只是细节。

相对于其他朝代，让很多人意想不到的是，明代丧制最大的一个特征，竟然是“平等”。

没错，在极度严苛、等级森严的封建时代，在死这件事上，明代却有着“平等”的“闪光点”。

朱元璋规定，父母一视同仁，诸子也一视同仁。

即无论是死了父亲还是死了母亲，都需要一视同仁，亲生儿子需要服丧三年，非亲生儿子服丧一年。

这种规定是有着积极性的，以孝立国，推崇孝道，这在古代是人性之本。

毕竟“忠孝”是衡量一切的标准，所谓的“举孝廉”，就把孝放在最前面，还有“求忠臣必于孝子之门”等。

不过，这个规定也可能害死人。

比如某举人考了几十年，终于中了进士，已经五十多岁了，好不容易当官坐堂，还没喝几口茶，母亲去世了，伤心欲绝，给朝廷报告一声，然后回家奔丧，守孝三年。

三年过了，可以回来继续当自己的官了，老熟人都已经升迁了，自己还是小小办事员。那就接着熬资历吧，这眼看着熬出头，升官当了侍郎，突然之间，父亲大人又走了。

没办法，只好回家奔丧，再次守孝三年。

等到三年之后，自己都已经六十好几，身体大不如从前，老眼昏花，回到朝廷还没几天，就因为错别字挨批，贬官而去……

这在元代与之前的一些朝代中，父亲去世了还是守孝三年的，但对于母亲去世，很多时候只需要守孝一年。

朱元璋的丧制革新，提升了“母亲”的地位，相应的“庶子”地位也得到提升，从这个角度来看，朱元璋还是有着一定的平等思想，他选择朱允炆作为接班人，而不是选择朱允熥，或许也有着这种思维在其中。

茹瑺、杨溥进入黄家，也免不了掩下双眼，低声哭上两声，喊两句“黄老人家，你怎么就死了呢……”

黄甸是百姓，只能用死。

按照朝廷规定，“皇帝”死称“崩”，“公侯、贵戚、世袭爵”死称“薨”，“大臣”死称“卒”，“士”死称“不禄”，“庶人”死称“死”。

在明朝，配得上死的，也只有百姓了，什么官员都不配称死。

所以如果在明代有人骂某位官员“死老头子”的时候，很可能不是打情骂俏，而是骂他不配当官，只配当个下等的百姓……

待宾客散去时，茹瑺、杨溥却留了下来。

黄祥原本想要让人打发几人离开，不要打扰你自己守灵，可下人去了几次都赶不走，黄祥只好安排安排黄亮守灵，带着黄矩去见茹瑺。

茹瑺也清楚在这个节骨眼上，实在是不适合谈论“公事”，但自己时间不多，不可能一直停留在忻州，只好违背常情。

“黄某谢过几位，只不过老爷子离去不久，我等为人子孙，还需灵堂尽孝，无法招待，还请谅解……”

黄祥言语冰冷，只差指着茹瑺的鼻子大骂，我们不招待，你咋还不走，要点脸不？

茹瑺面对这点攻击自是无所谓，朝廷里混久了，脸皮厚实多了，只平静地问道：“我听闻忻州衙门拿走了你们的煤矿山，还强制迁移你们至北直隶，这些事可都属实？”

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