第380章 天圣铜人（五更求花）

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第380章

天圣铜人(五更求花)

杨天的眼神顺着声音的来源望去,见到了一个坐在轮椅上的女孩。..

美丽的不可方物,单单只用美丽来形容她的样貌,杨天都觉得没有说服力,一身白衣,却丝毫不能掩饰她那修长而绝美的身材,一张俏脸,不施粉黛却国色天香,恬静中带着一丝淡雅,如柳叶的眉使得一双明眸更加耀眼,嘴角微微上钩,红唇娇艳欲滴,脸上微微露出的笑意,更是使她整个人让人看起来是那样的和煦,如同扑面而来的春风,给人一种怡人的清新感。

叶家,难道这个女孩就是叶家的人?

杨天望着轮椅上的女孩,脑海内闪过了一丝狐疑。

不由自主的,杨天的眼神落在了女孩的腿上,暗叹一声可惜,女孩绝美的身段,却有一条腿似乎是天生残疾,已经萎缩了,两条腿的粗细明显不同。

也许是上帝这老混蛋嫉妒她的美吧,硬是要在一件完美的作品上烙上一个印记。

“叶香,你来做什么?难道是想让我们日医来治疗你的残腿?”

伊藤樱见到女孩的时候,脸上的表情有些不悦,显然两人之间似乎有些隔阂。

叶香?她就是叶香?

杨天没想到踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,本来唐凌说了只有叶香对蛊这玩意有办法,杨天还在纳闷自己到哪去找叶家人,还有这个叶香。中国这么大,想要找一个人,无异yu'dà'hǎi捞针,他身边也没有跟叶家熟识的人。

“难道这伊藤广场不是针对所有顾客开放的吗?别人能来,我叶香就不能来?”

“叶香,我没有功夫跟你废话,说吧,你来究竟有什么事情?”

伊藤樱明白叶香绝不会是来她的伊藤广场购物的,一定有事。

“本来我是想来跟你们伊藤家谈点事的,但现在,我想没这个必要了,伊藤樱,你不会不知道我叶香想要什么吧?”

叶香嘴角微微上钩,似乎对伊藤樱很了解;

伊藤樱皱眉,叶香想要什么,还有谁比她更清楚。

“我说过了,你出在多的钱,也不可能,针灸铜人是我们伊藤家的传家宝,更是无价宝,你就算用你所有的钱来换,我也不会卖的。”

针灸铜人?杨天听到了两人的对话之后震惊了。

针灸铜人是中国古代供针灸教学用的青铜浇铸而成的人体经络腧xué模型。始于北宋天圣年间,明清及现代均有制作,是经络腧xué教学不可缺少的教具。

杨天从无上医书中找到了记载针灸铜人的一些文字,北宋针灸铜人为北宋天圣五年(1027)宋仁宗诏命翰林医官王惟一所制造,其高度与正常成年人相近,胸背前后两面可以开合,体内雕有脏腑器官,铜人表面镂有xué位,xué旁刻题xué名。同时以黄蜡封涂铜人外表的孔xué,其内注水。如取xué准确,针入而水流出;取xué不准,针不能刺入。

此外,明代针灸铜人是明英宗诏命仿北宋铜人所重新铸造。于正统八年(1443)制成。北宋铜人原件遂被遗弃而下落不明。此外,明嘉靖年间针灸学家高武也曾铸造男、女、儿童形状的针灸铜人各一具。现故宫博物院收藏一具明代铜人,高89厘米,男童形状。

清代针灸铜人是乾隆七年(1742),清政府令吴谦等人编撰《医宗金鉴》,为鼓励主编者,曾铸若干具小型针灸铜人作为奖品。现在上海中医药大学医史博物馆藏有一具,系女xing形状,高46厘米、实心,表面有经络腧xué,但造型清代针灸铜人欠匀。中国历史博物馆亦藏有一具针灸铜人,高178厘米,为晚清制造。

而这些针灸铜人中,最具有历史价值的,就是那一座宋天圣铜人,对中医的意义不言而喻,现今目前中国流传最广的经络图,大部分都是明末和清代的一些经络图,但要说中医最鼎盛的时期,还是在我国的宋朝,说句不好听的话,中医这几百年来一直都是在吃老本,别说是发展了,就连鼎盛时期的天圣铜人都没能找到。

据无上医书的介绍,天圣铜人的身上有玄妙所在,也是千百年来,从事中医学的医者争抢的绝世珍宝。

据著名医史专家马继兴先生根据多年的研究,做出了这样的推测:公元1126年,金军攻破东京后,第一座针灸铜人被金兵抢走,后来由于战乱不断,16世纪时被辗转流入到朝鲜,几十年后,这座针灸铜人被ri'běn人发现,掠至到了ri'běn。

与此同时,ri'běn的医学界也发表了相似的看法。他们认为这座针灸铜人最初是由中国传入朝鲜的。

16世纪末期,ri'běn的丰臣秀吉将针灸铜人带回了ri'běn。

丰臣秀吉是16世纪末期ri'běn最高的执政者,1590年丰臣秀吉统一了ri'běn。两年后,丰臣秀吉发动了入侵朝鲜的战争。针灸铜人很可能就在那时被带回了ri'běn。

但据杨天的了解,现在ri'běn的针灸铜人被收藏于京都博物馆,而且更让人不解的是,我国的一些专家曾经到过京都博物馆参观,专家们首先对这座针灸铜人的外部特征产生了疑惑;

中国古代在对人物进行塑像时,大都加以神化,尤其是佛教的传入,人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。

到了宋代雕塑艺术发生了变化,出现了专业雕塑家,他们的艺术品具有高度的写实技巧,创造出的艺术品自然姿态丰满,很少出现肌肉骨骼的雕塑作品。

不是宋天圣针灸铜人?

京都博物馆里的这座铜人为**造型,这与针灸图经所绘制的针灸铜人有所不同。

在《针灸图经》当中,针灸铜人上半身luo露,下半身又穿着服饰。那么王惟一在当时设计时为什么不把针灸铜人设计成**造型呢?专家推测王惟一在设计铜人时可能考虑到了中国传统礼教思想,如果把**铜人放置在古建筑里有伤礼仪大雅,而且皇帝也会时常观看针灸铜人,让铜人穿着服饰即表示严肃又避免失礼。

最为主要的是ri'běn的这座针灸铜人与周密在《齐东野语》中的描述有着较大的出入。

《齐东野语》中记载天圣针灸铜人的身上的xué名用的是错经的方法,也就是将xué名刻凿在铜人身上后,再涂上(经字),而东京博物馆的这座铜人身上的xué名则是用涂料书写上去的。

自从宋天圣针灸铜人铸成后,各朝代都铸造了各种各样的针灸铜人的模型,并绘制了图谱,从这些绘制的图谱中我们可以发现,铜人手的造型大多为五指平伸的姿势。

但是ri'běn博物馆里的这座铜人左手姿势是掌心向后,拇指、中指扣成环型。

它主要表示的是中医里的中指同身寸,然而中指“同身寸”这种说法最早是由明代的徐凤提出的。

那么宋代的王惟一在铸造针灸铜人时,怎么会选用几百年后明代的说法呢?很显然ri'běn博物馆里的针灸铜人并不是宋天圣针灸铜人。

为什么ri'běn的这座针灸铜人的特征与《齐东野语》中的记载有如此大的出入呢?

一些医史专家提出了不同的见解,他们认为《齐东野语》并不是正式书籍,书中的描述的并不十分准确,至于多出的11个xué位,他们认为很可能是后人加上去的,他们坚信ri'běn的这座针灸铜人就是流失千年的宋代针灸铜人。

宋天圣针灸铜人被正式收存于ri'běn后,或许这一事实让中国医学界从感情上难以接受,于是从70年代开始,在中国相继出现了“仿宋铜人”工程,而所有的这些工程都是建立在“ri'běn铜人就是宋天圣针灸铜人”的基础上完成的。

这就是天圣铜人的历史,而自从铜人落户到了ri'běn之后,很多国内的爱国人士都在想方设法,想办法将这座天圣铜人带回中国,却一直没能成功。

想到这里杨天不由的将眼神望向了叶香,难道她也是这其中的一员?

但为什么,她要的不是京都博物馆中的那座天圣铜人,而是要伊藤家族的那座?

(农民神医;