第七十二章、伟人思想的最高交汇处（7）根

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“这就应了我刚才说的了，虽然你信仰马列主义，可马列主义只是对人类社会的发展方向做出了正确的解释，可是作为一种信仰，却不是怎么合适。我们儒家思想对社会的种种关系，在《论语》中，通过孔子的言传身教、对某事儿某人的行为做出评价，对事儿该怎么办，比如君臣、父子、夫妇、朋友等等这些复杂的社会关系该怎么处置，都做出了解释，在某种程度上，可以说是做出了规定。就是《圣经》，也是通过一个个的小故事，对人类的行为规范做出了要求。马列呢，没有对这些关系怎么处理作出解释，只是指明了人类的发展方向。你说你找不到活着的意义，那是因为你缺乏信仰。就是，我前面说的第一层次的人，他们也是有信仰的，那就是一切为了生存。你呢介于没信仰和有信仰之间，不跟那些追求做官的人一样，目的是为了做更大的官。也不跟那些追求金钱的人一样，目的是为了挣更多的钱。他们呢，只要官做大了，钱挣多了，就觉得有意义了。你呢，虽然身在官场，却想着人生的意义，所以你觉得痛苦。其实，我们中华民族的信仰的根儿在哪儿？就是儒家学说。当然，儒家学说中的那些糟粕，所谓的糟粕，我认为是不适应时代发展需要的那些东西，就是那些现在认为是糟粕的东西，在那个时代也是对的，比如‘君君臣臣，父父子子’这些被我们认定成愚忠愚孝的理论，不仅在那个时代是合理的，就是现在，把‘君君臣臣’改成‘热爱祖国’，而不是忠于皇帝，不也行吗？把‘父父子子’解释为孝敬老人不也行吗？”

“按照你说哩，把儒家学说重新解释一下，还可以作为我们中华民族哩信仰？”

“糟粕当然不能要，比如一夫多妻制等这些东西，不能复活。儒家学说早就进化到我们中华民族的血液中去了，是我们中华民族的一部分了，甚至都成为我们中华民族遗传密码dna的一部分了。其实，孔子的好多言论并不是经过那些一代又一代的儒学家、理学家所解释的那样的，比如好多人都认为儒家提倡‘父母之命，媒妁之言’，是孔子的本意，其实不然，我认为孔子是提倡自由恋爱的，孔子本身就是父母自由恋爱的产物，在他编篡的《诗经》第一篇，就是《关雎》，就是爱情诗。儒家思想之所以越来越僵化，那是跟我们国家的发展历史密切相关的，从汉朝到唐朝，我们国家都是开放的，汉朝不就有司马相如、卓文君自由恋爱的事儿吗？只是到了宋朝，封建社会开始走下坡路时候，统治者们敏锐地发现，人们的思想越来越自由了，自由到危及到他们统治的基础了，他们就不断对儒家学说重新做出了解释，就出现了朱熹等，为了迎合最高统治者的需要，为了巩固封建王朝的统治，把儒家学说进一步进行僵化的解说。到了明朝，资本主义开始萌芽了，统治者更加害怕了，就开始出台什么‘三从四德’等，企图叫人们遵从这些东西，可是人们都不是那么容易愚弄的，你看《金瓶梅》里的那些追求个人幸福的女性，就完全不遵从什么‘三从四德’之类的东西。到了清朝，统治者想更加禁锢人们的思想，甚至出现了文字狱，儒家学说也更加僵化。到了‘五·四’时期，我们出现了反封建思潮，也不过是鲁迅提倡的‘拿来主义’，吸取精华，去除糟粕，对儒家思想里的那些精华部分也没有全盘否定。我们中华民族彻底和儒家思想决裂，彻底企图把中华民族的传统美德抛弃，就是文化大革命。不仅在理论上对儒家思想进行了全盘否定，而且从行动上叫人们演示我们中华民族传统美德是怎么样消失的，批斗、内讧，颠倒黑白，文革过后，人们才知道世间真的没有神，就不怕什么因果报应了，你活着时候尽可以坏事做尽，死了，也没有什么阴间的审判。孔老二的思想也不要了，我们应该信仰什么？信仰马列？可以。可是我们日常的行为规范该怎么办呢？欧洲从封建社会进入资本主义社会时候，时代进步了，可是那些思想家们也没有完全抛弃圣经，只是对圣经做了与时俱进的解释，那些精华的东西，仍然为后来人所接受。意大利的文艺复兴也是从古希腊的精神中找到了依据，才开始了文艺复兴的，西方人对于他们祖先的东西并没有像我们一样，完全抛弃，而是有选择的吸收。我们进入八十年代开始，重视了经济建设，在精神建设方面，只是提了一些空洞的口号。所以，我们的信仰出现了动摇，直到现在，我们中国的好多人，都没有什么信仰，于是拜金主义、享乐主义的，开始盛行，我们失去了信仰，好多人找不到人生的意义，正像你感觉不到工作的意义一样。一个民族没有了信仰，也就没有了主心骨，就变成了一个不堪一击的民族，那是一个很可怕的事儿，也给那些歪门邪道思想的乘机侵入提供了温床。还给那些妄图从思想上入侵我们的美国等这些世界强国提供了可乘之机，一个民族的灭亡不是遭受多大的侵略，遭受多大的灾难，而是你的民族性的保留上。你看从一八四〇年开始的鸦片战争，我们经历了八国联军联合入侵，日本的八年入侵，到一九四九年，整整动荡不安了一百多年，我们中华民族都没有灭亡，为什么？就是我们民族优秀的、传统的、精华的东西始终存在绝大多数中国人的心中，没有被外来的那些文化所侵吞，所以一直屹立不倒。我们文化遭到破坏最大的时期是文化大革命，我们以为我们的力量很强大，不仅能够打胜仗，还能把人们的脑筋给转过来，自以为是，把我们的思想给搞乱了，就是‘五四’时候，那些新文化运动的领导者们也没有说对我们的文化传统统统抛弃。文革就不一样了，企图把几千年来深种在中华民族头脑中的那些观念统统洗掉，然后重新植入全新的唯物主义学说。我说唯物主义学说可以作为社会历史发展方向的指导学说，可不能作为一个人的行为准则。我们的行为准则，还是得顺从我们的传统，把经过改造的儒家学说光明正大地重新植入我们得生活中。文化大革命企图全面推翻孔家店的疯狂行动，到了最后怎么样呢？只是引起了思想上更多的混乱。你看，孔子在世界上都很有名，估计在外国人心中，孔子和耶稣的地位是一样的。咱们中国呢？你从**广场上孔子铜像装了又挪走，就知道我们中国人对孔子有多纠结了！历史上，元朝、清朝，甚至包括历史上偏居一隅的疆域小一点的少数民族政权，不都是被我们以汉族为主的中华民族创造的光辉灿烂的文化所征服、所同化，最后成了我们中华民族的一个组成部分了吗？一个民族真正灭亡的标志不是领土被侵占，而是失去了民族性，没有了本民族的文化。所以美国这些国家一直想从思想上入侵我们。世界历史上曾经的四大文明古国，我们是仅存的硕果，那些古国灭亡的一个重要原因就是文化断了，被外族同化了，所以消失了。所以我想，我们中华名族的信仰还是应该以儒家的那些传统的精华思想为基础，重塑我们的信仰，正如走中国特色社会主义道路一样，我们国家要有重塑起有中国特色的信仰，叫每个人都找到自己在社会中应有的位置，发挥每个人应有的作用，而不是感到迷茫，找不到人生的意义。我们这一代，可以引用海明威的一句话来形容，叫做‘我们是迷茫的一代’。”

“你说哩不是完全木有道理，就是需要很长哩过程。假如我们每个人都有了正确信仰，干每一件工作时候，你都知道为啥要这样做，也是好哩。”

“是呀。假如你知道你在政府工作的目的是为了干出政绩，而不是为了当更大的官儿、贪污更多的钱，而是为了干出政绩，青史留名，你的人生就会更有意义。”

“青史留名都是大官儿们哩事儿，我哩目的是做点儿让自己人生变得有意义哩事儿。”

“但愿你如愿以偿。”

银冬天河的水清得连一丝的杂质都没有，河底发黄的水藻缠绕在石头上，随着水的流动左右摆动着。那些鱼儿也怕冷，不知道藏在哪些石缝里面，偶尔一半条小鱼游了出来，静静地浮在水中，一动不动。

郭黎光笑道：“哥，小时候咱村子里的小孩子就你捉鱼技术最高，就是河上结了冰，你也要把冰面砸开去摸鱼。今儿个摸不摸？”

郭黎明指了指涨起的肚子，说：“现在连弯腰都是问题了，还摸啥鱼？那时候摸鱼纯粹是为了玩，捉回家哩鱼吃过几回？还不都是喂扁嘴了？现在哪儿还有闲心哩！”

郭黎光说：“是呀，我们小时候无忧无虑的，多好！现在呢，整天不是为工作所累，就是为别的什么所困，我们要是长不大，一辈子不走出郭家庄，一辈子生活在郭家庄，一辈子跟谁也不打交道，该多好！”

郭黎明笑道：“黎光，你又说起这些了，人是群居动物，独居或者与世隔绝都是不好的。好了，白想恁多了，你啥时候走？”

郭黎光说：“没事儿，过了破五再走，咱妈没了，咱奶都一百岁了，咱爹也六十了，得多陪他们两天。你看咱奶也是出身地主家庭，心态多好，能干动活儿了就干，不能干动了，就歇息。实际上，什么活儿也不干，咱也应该好好孝顺她。可我有时候想想，或许就是她干些力所能及的活儿，心里有所牵挂，才活到一百岁，如果什么活儿也不干，或许身体就不会像现在这样好了。”

郭黎明说：“我明天上完坟就走。我得上领导家里坐坐，到你嫂子家停两天。”

两人在银河里不知不觉玩到了吃饭时候，才回了家去。

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