第二十章、一阴一阳谋发展，平衡促进公私权

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第二十章、一阴一阳谋发展，平衡促进公私权

不能创造财富，又不能积累财富的官就如同鳏夫，鳏夫没女人，多半是因为没有钱，你没有钱什么女人愿意跟你受罪呢。

从这一点上讲，你也不要指责女人们现实，其实女人本身就是财富。

当你娶回女人，其实这个女人就是你得到的第一桶金，只是这桶金有大有小，有多有少而已。如果你娶个大桶女人，即便你穷得叮当响，用不了几年你也会脱变成富翁。如果你娶个小桶女人，你也会拥有一个殷实之家。

同样道理，你是官员，娶到了一个容量大的女人，那么你的治下之民也会越来越富，你治下之民相应分配的财富也会很充足，这样你的臣民必然会拥戴你，为你歌功颂德，传扬你的美名，你的官职理所当然也会越当越大。

凡不能造福治下之民的官员，必是他自身有问题，与财富无缘。

如某国沙皇，他八字生在辛酉月，是枭神通透了月柱，掌控了命理。那枭神是什么？枭神，枭雄也，曹操般的人物。

攻于心计，亦正亦邪，有雄才大略，“世传凶狡，早擅枭雄，太息剑门，志吞井络”，指的就是枭神掌命的人。

这种人骁悍雄杰，强横而有野心。

这号人不喜欢挖掘财富，你让他干一百年总统，他的国家仍然是鸡肋，他的治下之民仍旧会是穷骨头，硬得杠牙。终究国难为富裕之国，民难为富裕之民。

因为枭神夺食，食为财源，财源受制，必然是政治手腕强硬，而产生和创造财富的能力不足，他本人不喜欢拥有财富，自然对女人就不会上心，对待妻妾也会冷淡，自然婚姻也容易出现波折。

他本人讨厌财富，却热衷权术，你想这样的国家怎能富裕起来呢？

反过来说，但凡是仕途中间夭折，出事的官，这些人又十有九人是贪得无厌之徒。

原因是攫取财富也要有个度，过度追求财富，过分贪婪的人，也会因欲望过重而自我毁灭。

明明自己只是个存钱的小罐，又对应娶了个小腰女人，可是却不甘心，还一次又一次更换大罐，力图把罐中装满金银，可是最终罐子撑破了，金银洒落一地，官损人囚，打回原型。

某地有一名官员，毎日上班不乘官轿，非要骑驴，在人前显摆自己清廉，朴实，可查办他时，从他家中搜出过亿资产，这说明什么？

说明他不能承载如此巨量的财富，巨量财富压垮了小罐官吏，同样也撑破了他的小腰女人。

罐破财倾，说明他没有娶到足以支撑这巨量财富的女人。

所以说天下有两种人最离不开宽容量大的大罐女人，一种是商人，另一种就是官人。

这说明容量大的女人在商人和官人面前是多么重要。

因为容量大的女人对应到欲望、私欲、私权意识也会非常高涨，有强烈的占有欲和容积欲。

可是，又有多少人不知道为什么女人是一切欲望、私欲、私权之根呢？

从人性本质上讲，无论你怎么存在，其目的只是继承、发展和延续，这在《易经》中早已强调了这一道理，《易·传》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

这句话明确告诉我们，一阴一阳、一雌一雄、一女一男是天地既成规律，是继承、发展、延续的根本，万物以繁衍生息为最完美的结果，而成就这一切的是性，是欲望。

而欲望在哪？

在私，在性，在雌，因为只有雌可以繁衍生息，可以继承、发展、递进至繁荣昌盛。

人活着为了什么？

这是哲学命题，人为什么活着？

人活着不就是为了继承、发展、延续吗？没有继承、发展、延续何来人类？

那么，如何“继承、发展、延续”？

回答这个问题还得回到问题的起点，这个起点就是促成“继承、发展、延续”的是什么呢？

是促使人活着的动力。

那么这个动力是什么？

是欲望、私欲和私权。

而欲望、私欲和私权来自哪里？就来自女人，来自雌，来自阴。

因为只有阴性物质可以繁衍生息，并且一切物质结构变化的诱因又都来自阴、来自女人，来自雌。

阴是一切事物变化的诱因，是阴首先诱发事物发生变化，才导致阳追随阴产生变化的。

也就是说，没有阴首先诱发事物发生物理变化，事物是不会发生变化的，那么引发事物变化的根就在阴，在人就是女人，于万物就是雌。

所以阴是引发一切事物发生变化的动力源。

这就告诉我们欲望、私欲和私权，才是继承、发展、延续的源动力，而这些动力来自女人。

佛教杜绝和尚与女人接触，以戒色来绝尘私欲。

理学在佛学的基础上提出“存天理、灭人欲”的口号，可是，你想过没有？

你保存世界物性的天理，消灭人类本性的私欲，何来继承、发展、延续呢？

如果这世界上所有人都去保存你所谓的仁义道德，还怎么继承、发展、延续呢？

其实仁也是欲。

因为仁是阴阳间的上下间爱，一阴一阳、一雌一雄、一女一男上下间爱谓之仁。

仁不是阴阴间爱，也不是阳阳间爱，更不是左右、兄弟、姐妹间爱，仁是上下之间的阴阳间爱，所以仁离不开欲，无欲不仁。

义是左右、兄弟、姐妹之间的间爱，义来自平行世界，有友谊之谓，但友谊之谓也需要欲，没有渴望，没有追求，何来友谊呢？

道德更不用说了，道德来自道家之言，意在一阴一阳，一雌一雄、一女一男在追求繁衍生息的过程中，要遵守规矩，要知道先来后到，要知道尊卑有序。不能说你想占有你就占有，你想霸占你就霸占，要有秩序，要有规矩，这就是道德。

那么这个道德是不是也充满了私欲呢？只是这里有了公平的概念，有了秩序的范围。

仁义是儒家之言，道德是道家之言。理学将仁义和道德归纳到一起成了皇家之言，那么这句归于皇帝的皇家之言又归于什么呢？

仍旧归于欲望之源，它并没有脱离欲望之本，只是为了皇家的私欲教化民众从化于他们的私欲罢了。

理学的“存天理、灭人欲”只是存了他们自己的天理，而灭了所有民众的私欲，以达成他们皇家之欲来完成代代传续的目的而已。

让全体民众无欲，无继承，无发展，不延续，这便是理学的龌龊目的。

所以说理学不死，华夏难兴。

凡是打压女性，抛弃女性，而又贪婪财富的人，他们完全是寄生在公共权力之下的蛆虫，享有公权赋予的特权，而没有一个是能够正确利用欲望、私欲和私权来创造财富的。

和尚隔绝与女性的关系，却拥有无尽的财富，与他们享有特权分不开。

理学压制女性，灭绝人欲，却个个富得流油，也与他们占有上层建筑，占有绝对的公共权力有关。

如果这些人失去公共权力，恐怕连生活都难以维计，生存恐怕都是难题。

所有打压女性而又贪婪钱财的人，他们使用的其实都是公共权力，也就是公权。

其实，公权泛滥才是最危险的，历史上任何一次动乱和朝代颠覆无不与公权放肆妄为，肆无忌惮，没有节制有关。

人类发展不是公共权力越强大越好，也不是公共权力越强大社会越进步，更不是消灭一切私欲、私权，在公权完全控制下就可以实现全民共享。

如果有一天欲望、私欲和私权被彻底铲除了，那么人们创造财富的动力又从何而来？没有创造财富的动力，又何来继承、发展、延续呢？

人类都没有发展延续的动力了，还要共享干什么呢？

人类都不复存在了，还来哪门子的共享呢？

所以说真正理想的完美世界是公权和私权平衡发展，即不能弱化私权，也不能让公权泛滥。

正是：

一阴一阳谋发展，平衡促进公私权。

天下苍生皆得利，共享人类好家园。