《天下第一哲学》(三十)

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——《周易》六十四文政治哲学译解

第三十篇《周易·离》文译解

(原文）

“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。

履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

（译文）

“三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。

踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。”

(解说)

“离”指离开，背离；又指附丽，依附之意。这里应指“依附”之意，即依附、依靠国家的意思。“畜”：蓄。“牝”(p):母。

“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。”

这《离》篇的立论内容，其意是“有了依附，未来就有好处，通达顺利；饲养母牛，会带来丰余吉庆。”

为什么有了依附和饲养母牛，会带来好处呢？通过本篇内容就知道，百姓要依靠国家的力量，即本篇最后所讲的君王出师给人们带来了生活生存的安定，不受侵害的保障了。再一是，还要大力发展经济（即养母牛），也是保障的根本。这就是本题目所立论的内容，也是本篇所立论的内容。

“履错然，敬之，无咎。”

“错”：更选，交错。“然”：这样，那样，对等。“履错然”是指按部就班的意思。“敬”：慎重。本段意思是“踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。”

“黄离，元吉。”

“黄”是喻大地之意。“黄离”指大地是人们的生存依靠，依附的根本。前一句讲的是要有生活准则与依附；本句则是讲要有依靠的根本，才能“元吉”，即再好不过的结果了。

“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。”

“昃（zè）：太阳西斜。“鼓”:敲击。“缶”：瓦器。“耊（die）：老人。“嗟”：叹词。

本段意思是“太阳落山的时候，不敲击瓦缶而歌，会使老人们担忧叹息，将会有不幸事情发生。”这里是讲要提高警惕，防备村庄遭受袭击，这说明《周易》时代是个不安定的社会，正符合西周后期的时代背景，那是个诸侯纷乱的时代。一个地方或村庄，要靠自治联防来保卫自己的家园，否则就会遭受到匪徒突如其来的袭击。如果村庄放松了防备警惕，就有可能遭受到烧杀抢掠。如同上世纪的军阀混战时期，土匪横行，袭击村寨，杀人放火，抢夺财产，是时常在一些地方出现。《周易》时代的村庄也面临着这种局面。所以太阳落山时，就要有人敲击瓦器，站岗放哨，否则就要遭受不幸事情发生。

“突如其来如，焚如，死如，弃如。”

本段是承上段的继续，因放松了警惕，终于招致灾难的发生。“突如其来的偷袭，焚烧，杀戮，是一遍狼藉”。这正是没有做好防备工作，才出现了惨痛事情的发生。

“出涕沱若，戚嗟若，吉。”

“出涕沱若”:泪如雨下。“戚”:忧伤。“戚嗟若”:忧戚叹息。

这是劫后余生的痛苦反思。本句意思是“痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，悔恨莫及。”然而本段最后出现了一个“吉”的判词。这只能是劫后余生者，有了血的教训，有了反思，提高了防备的警惕，避免再遭袭击。以及引起统治者的重视，加强了治安的防范与打击。结果就是向着好的局面发展，自然用“吉”来表示。

“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

这最后表述的是，确实“引起君王的重视，派出军队进行了清剿与讨伐，并嘉奖了这次清剿中斩杀匪首的那些立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的作恶者，消除了灾患。”

本段里的“匪”是指行为不正的人，“丑”是指丑恶者。这里的“匪”与“丑”，是指那些抢劫杀人越货的坏人。

本篇通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓依附国家的道理。在西周时期，随着诸侯之间的摩擦，上升到战争，并且外有方国的侵扰，不难想象社会治安是非常脆弱的，人们的生活并不安宁，随时都有像本篇描述的那样，遭受突如其来的烧杀抢掠的灾祸。这种情况自西周后期的中国历代王朝在走向衰落时期都不曾中断过，就是上世纪的前半叶，一些山区农村，与《周易》里描述的那样。因那是一个兵荒马乱的年代，土匪横行的时代，一个村寨随时都有可能遭受土匪的偷袭与烧杀抢掠。读读《周易》这篇文章，就能更好地理解作者的忧患意识。为了避免灾祸的发生，村民不但要加强防范，而且更要依靠国家的力量来保障。作者强调的是，国家是百姓依附的根本，是安宁的保障，这是本篇论述的中心。而本篇的立论里还提出了一个理念，即饲养母牛，这是寓意着发展经济，经济发展了也是消弭灾祸的一个根本之一。因经济发展了，百姓也就安居乐业了。总之，本篇依然是为“君子”讲述的政治道理。