第14章 为什么说人生的价值是奉献

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寻求智慧的过程是什么呢？刚入门时只知道着相执着，以为做善事就是修行，学一段时间觉得经里所讲的非常好，才知道明心见性的道理，保护见性才是修行，到后来才知道无我利他的菩萨行。

人本自具足见性，只是不能保护，人都只保护身相，其实你能看，能听、能觉知的能力，才是真正的要修的，而修行的通途只有一种方法，那就是将此身心奉尘刹的菩提心。

秋季万物枯萎，人心情也不好，应该怎样避免呢？秋天是万物枯萎的季节，秋天又是收获的季节，枯萎和收获是相辅相成的，没有收获就只有肃杀了，比如一棵草，到了秋天，一切都落叶枯萎了，但是草籽已经成熟了，有了未来的希望，就没有所谓的枯萎。

如果这个草的种子没有成熟，就会怀着遗憾而寂灭，这就是枯萎，人之所以成为万物之灵，就是因为它的成熟不仅仅是后代，更重要的是一颗成熟的灵魂，种子不成熟，就意味着枯萎，心灵不成熟，就意味着死亡。

种子和灵魂的成熟都是一个道理，需要专心致志的保护，种子的保护不但需要自身的原因，还需要风调雨顺等外力的原因，但是种子是无法选择的，而人却有选择的权利，所以我们要向植物学习。

不管寒来暑往，狂风暴雨，都不能动摇根基，人也要不管烦恼逆缘，八风的吹动，都不动摇我们保护的心灵本性，保护好心性才是人最大的吉祥。

有人问人小心眼怎么办，师父说：心有多大，你的世界就有多大，大小分为思想物欲的大孝内心深处意识的大小和彼岸心性的大小，普通人只在思想物欲中争来争去，而意识只有圣贤才能达到，比如有的人生下来就有远大的目标和天赋。

有的人生下来就傻乎乎的，这就是我们意识在起作用，只有意识基因这个种子好，我们来生的果报才能好，所以我们要在意识里好好的修正，这样不只是聪明智慧，更重要的会能达到天的身体，而心性的大，必须了悟缘起性空，明心见性的法理。

佛把这个法界大体分为十一度不同维度的空间，那么一至三维只是物质思想的空间，而四维以上的就是意识空间，最高维次是菩萨的心性空间，人不修行只能活在物质思想的境界中。

那些科学家大成就者无限联想的空间，那就是善道的成因，无论你联想的大小，都为以后种下了一个种子，如果进入禅定的状态，融入到心如虚空，量周沙界的佛境界，那就是净心的境界。

人怎样才能对工作生起积极的心态？人每天都奔波劳苦的干活，一看见有干不完的活心中就发愁，但是我要到别人家，看到别人家的活多，那么心中就不会有发愁的感觉？看起来这一切都是我执在作怪，把我定格在这一块，我会因这的好坏而或喜或忧，没有把我定格在这，无论他怎么样都与我没有关系，强烈的我执是毁掉修行的根本。

因为修行的我不是这个四大结合的身体，而是极乐净土的九品莲台，如果以这种心情干活，那么无论在哪里都会无分别了，心没有分别，就代表看破了幻身的四大，而活在慧命之中了。

“确认无我便证初果”，这不是嘴里说的，而是要心中做的，只知用身做事，而不知道化这些为心灵的妙用，这是劳累受苦的根本。

人要忍辱，忍不是强忍，而是要达到无生法忍，人生中有很多令人生气的事，有人说修行人面对生气的时候生气吗？普通人就是遇到好事就乐，遇到坏事就愁，这就是随人事物而变的普通人，而修行者知道这个道理，虽然有时候也生气发火，但那也像浪花一样，风虽停浪花还是要动一段。

这是一种惯性作用，面对那些生气发火的事情，就应该想到这是一种考试，因为生气发火都是执着人事环境的，这也是生死的根本，佛法的修学分戒定慧三无漏学，修行就是修一颗坚定的心，不为任何人事环境而动的心，这就是八风不动的菩萨境界。

如果还为这些假相动心，那就沉沦于六道轮回之中了，所以面对人事环境要生气发火时，就要关照这些与我毫无关系，不管是好是坏是顺是逆等，这些都与慧命无关，佛说诸法因缘生，因缘成熟则慈悲喜舍，因缘不具则涅槃重生，这就是无生法忍的世界观。

干活分什么呢？，有只付出体力的干活，有脑力的干活和心性的劳动，工人农民是纯体力的干活，教师科学家之类的就是脑力的工作，而学佛者把这两者合为一体，统称为身的劳动，和心的劳动这两种，有很多人说我这辈子干活够多了，应该好好享受一下了。

其实人的享受就是一种心灵的劳动，如果享受没有心的成分，那么也是一种遭罪，所以人到老年该休息的时候，必须彻底放下对物欲的执着，而升起对精神心灵的向往，这样才能谈得上是享受生活。

所以说少年时没有什么经验，只能付出身体力行的劳动，到中年时渐渐积累成熟的经验知识，这时便由体力而转化为脑力劳动，到老年必须抛弃对过去未来的一切向往，而把时间点全部灌注于当下，时刻享受当下这也是干活的最高境界。

什么样的生命最好呢？修行就是学智慧的生命，因为自性的生命可以了生死轮回，到彼岸究竟涅槃，这就是菩萨的慈悲之处，菩萨说反闻闻自性，自性是九法界一切众生都有，只不过众生执着四大假和的身体，把万得万能的自性，抛弃一边，而轮为生死凡夫。

菩萨反其道而行之，让人反闻闻自性，闻是普通人执着能闻的我，我所闻的万物，我能见、闻、觉知以此证明我活着，失去了可闻的我为死，而菩萨只取见、闻、觉知的性能，认能力本身为菩萨果位。

有能闻的我和能见的万物为普通人的境界，就像人做梦一样，在梦中没有能闻的我和所闻的外物，只有见、闻、觉知的性能在起作用，这就是菩萨的反闻闻自性的境界。