第51章 慧命的常乐我净

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人的生活大致有三种，物质欲妄的生活，思想意识的生活和心性的生活，这就好比水一样，表面的好比是物质，再深一点的好比意识，底部就好比心性。

物欲的生活是稍微有些不如意就瞋恨发怒，很容易受八风所动摇，就像水一样，稍微有点风就起波浪，意识的生活就比较深了，他不会轻易受到外界的干扰。

有点风吹草动也不会改变它，意识是无始却来累积的习气，这是长时间的累积，就像水风是吹不动的，但有了水震或潮汐现象，也会改变他的面貌，而心性是不可能被改变的，因为它不属于生死的范围，他是常乐我净的。

如果说生存是思想的范围，那么生死或了生死的方法就是意识，而心性却是置身于生死之外的人间净土，我们和我们最亲的人相处，大多就是物欲思想的生活。

为了生存而做出种种嗔恨发怒的事情，这是典型的思想生活，很少一部分用的是意识的生活，比如人生育的习气，顽强的生存现象。

狗生下来就会吃奶就会游泳，这是先天的意识，修行人追求净心净土的生活，只把这一世的生活当做因缘，有因则聚，无缘则散，毫不在此世上争夺计较，身语意完全想着净心净土，并用净土的生活为人处事，这就是心性的生活。

有人问师父，本事大的人应该具备什么呢？一个太在乎外在的人，是很难经营好内心的，一个智者让一个年轻人端着一杯水，在热闹的小城里走一圈，等到年轻人回来时，却一滴水都没洒，老人问他你看周围的环境，听周围的声音了吗？

你见人打招呼了吗？那人说我只顾着端水，别的什么都没想，老人又让他重新走一圈，他看着周围人就打招呼。

对环境声音都很在乎，结果回来时水杯一滴水都没有了，这个故事告诉我们，人生要想把一件事情做好，就得有专注内观的心，不为任何人事物所动摇，只有这样你的事情才能做好，如果总被外界的事情所影响心绪，那么你外在的事情，内在的事情都做不好。

我们修行就像水一样，在乎人事物境，佛号是不会摄心的，所以修行就是看破放下人事物境，修专心内守的心灵，不管人事物多么的变幻莫测，都不能动摇我们的心灵，不管内心的欲妄多么的强烈，都不能改变我们的佛心，这才是人生修行的基矗

建筑物的上梁与栋梁之材有什么区别呢？佛堂的建成代表佛陀教育的开始，能培养出无我利他的栋梁之材，这才是上粱的真实意义，十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。

世间人常说：入宝山不能空手而归，指的是学了有用的东西，物质或精神都得到了充实，而佛教要求得的是心灵，是心空及第归，就像小孩子上学一样，要两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。

只有全身心的投入，才能学有所成，而成为国家的栋梁之材，而佛法也是这样，要得到心灵的智慧，就要完全的看破放下，待到学有所成之后，就可以逍遥自在于三界之中，并用心灵的智慧，来完成度化众生的大愿。

精神的开示对现实的生活有什么关系呢？如果你抱有坚定的信心，不管别人怎样说，也不管对你怎样，遇到什么逆境恶缘，都不改变自己的菩提心，这就是一个修行有进步的人，我们活着时可以自己做主。

死后只能通过我们生前所作所为的惯性意识做主，如果我们的心总是跟别人跑，死后就更守不住这股意念了，如果我们的思想坚定，这股凝定的力量会进入意识之中，使意识熏修心性，这样佛性就会坚固。

我们就可以随心所欲了，诵经念佛只是事修，最重要的是要落实在日常生活中，在逆境恶缘中都不改信愿之心，一点点潜移默化，我们在梦中也就坚定了，梦中是小死，死后是大梦，这样必能感到人间净土的果报。

为什么说精神的引导和现实的努力，才能有幸福快乐的人生？修行需要放下自以为是，好勇斗狠的蛮力，靠的是我们宁定摄心的力量，在世间法中，不是人多才有力量，那么古代人非常多，怎么还受到欺负呢？可见不是人多就有力量，因为众多的人都是身体的蛮力。

这种力量再多也只是一团散沙打不倒别人，反而伤了自己，只有将这种力量升级为少数精英的领导，这样才能无往而不胜，这正是学佛的道理，用什么指挥身体做事，指挥五欲六尘工作，找到人体的总指挥佛性，这是修行的重中之重。

如果这个心找对了，就算你其他的不怎么好，你也会成为修行中的觉者，如果你这个心性没找对，其他不管怎样精进用功，也是盲目的精进的迷者，所以人活着要有头，修行的出发点要找到心性。

为什么说只有把所有的能力用到当下，人生才会幸福？经中说:三心了不可得，出世的佛菩萨将三心全部放下，世间的圣人，把过去心未来心放下只把握当下的一念，而我们普通人，忆念过去，看着现在，想着未来，所以心思烦乱，什么事都做不太好。

放下是修行人一生一世的功课，放下才是修行，既然都放下了，不是个无情无义的人了吗？佛又说返照回光，直下自承担，何处不乐邦！就是说要把思前想后的杂心斩断，全部用在把握当下的一念，只有把握住当下，才有最美好的过去，现在和未来。

如果你遇到烦心悲伤事，按照普通人的做法，就是要悲痛很长时间，总活在这种阴影之中，无论干什么事情都有强烈的悲伤感，这样你当下的事就不能做好。

修行就是把握住当下，为过去的事情悲伤，为未来的事情担忧，还不如把全部的精力用在当下，只有当下做好了，那过去未来才会好，普通人在乎的是过去未来，而修行者只把握当下，把所有的东西集中在当下的见性中，这种力量必能化做净心净土。

生死轮回是为了什么呢？人在六道中生生死死，随业受报轮回无有出期，如果身有形长存，将会堆满虚空法界，人穿的、吃的、用的、包括身体都是身体的反复受用，可见身命和我们毫不相关，这样才能归向心灵，认不变的慧命心性为自己，不认物质的身体为自已，人如果这样想这样做，那我们就会将一切罪过化为功德。

人从心性一真法界的快乐无极，自在无碍，而逐步的迷于物欲，而旺受生死轮回，灵性法界就是极乐世界，物欲法界就是三途剧苦，由灵性的万德吉祥，坠入到物质世界的三途剧苦，这是无明的开始。

人为什么会贫穷或富有呢？古语说:穷也是一窝，富也是一堆，这主要是思想意识的潜移默化，穷人的思想行为和富人的思想行为截然不同，所以扶贫就是让他们改变自己错误的思想和行为，物质可以适当的借助別人，但思想要自强自立。

修行也这样，身相物质可以靠亲人，我们的心灵一定要散发功德，随着正能量的增加，身上的光明也会增强，这不是有形象的光明，而是一种亲切的感觉，志同道合的吸引。