第74章 人生的疑惑

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人最大的问题是什么呢？人探讨最多的，最让人烧脑的问题就是永生，什么是永生呢？在经典中叫明心见性，这便是永生，不是将你的思想全部复制保存在机器人中叫做永生，这些因人事物境而变的思想，不但不是你的生命，而是永生的障碍，永生就是用唯一的见性，来处理一切事情，唯一的永远不变。

一切人事物境可以随便变化，这便是人的智慧，如果只有一堆思想，没有处理这些的唯一，那只会让我们进入混乱。

不觉悟的人生是很难活下去的人生，因为人生中每天会处理庞大的信息，如果你没有觉悟，处理这些信息的唯一总依止，那只能带来痛苦，如果找到这唯一的东西，就是用见性活着，当事情发生了，就会用见性的心态来处理问题，没有事情时，就回到这唯一的见性中，这才是生命的本源，我们人连本有的生命。

也就是自我意识都找不到，而仅仅将末端庞大的信息思想意识复制，就想达到永生的目的，实在是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”其实这唯一不变的也非常容易，难就难在我们有坚固的执着，我们只觉得有这个身体之后才有了一切，而不知道原本就有了一切，才有了这个身体，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造”。

人生与科学怎样融合呢？人有千千万万种活法，但最终的目的只有一个，那就是探索宇宙人生的真相，在量子力学中有个最著名的实验，那就是观察者效应实验，就是说在光通过双缝中，如果没加摄像头，光就以波的形态存在，如果加入摄像头，光就以粒子的形式存在，波是能量体，而粒子是构成物质最小的单位，为什么粒子或波因意识而改变呢？

在没有人观察时就呈现出波的状态，如果有人观察时就呈现出粒子的状态，既然光的状态是人的意识决定的，正如佛在经典中讲，一切物质都是自性无明的产物，那么光也是自性的无明，自性本来是灵明觉知万德万能的，它是一种能量体，而自性的无明形成了基本的粒子，而组合成一切物质。

自性的无名所变现出来的粒子，本来是不实的，而人是自性与无明的和合，所以人感觉有了身体，其实身体是不实在的，所以光也是虚幻不实的，如果人不在乎光，那么光就不存在，如果人执着光，便产生了无明，光与意识的结合便形成了粒子的无明状态，所以我们人必须由无明状态，而回归于觉悟状态。

无明使物质有了聚合和分散的过程，从而有了生老病死，痛苦烦恼的过程，而觉悟之后，人就会从粒子回归于能量体，能量是最基本的，这种状态才是真正的彼岸解脱境界。

戒定慧与生命科学怎样能融合呢？佛教的戒定慧是三无漏学，佛成道后日中一食，树下一宿，这是戒之始，佛成道之初菩提树下打坐，为最初的正定，佛觉悟法界人生的真相为慧之始，所以戒定慧为最基本的修学方法，在人生中遗传基因系统，这是以饮食为能量的来源，以欲妄为传递的根本，所以只有看淡饮食和欲妄，才能超越基因的束缚。

而大脑中的自我意识，是对人事物境的结晶，打坐就是让我们反观内照，摒弃一切人事物境的干扰，这样就能超越大脑自我意识的限制，当你超越遗传基因时，你已经超越了普通的人。

当你不再被大脑的自我意识所束缚时，你已经超越了世间的圣人，这样就进入神经系统六识的修学，才能够打开智慧之门，智慧就是将前二者完全的看破放下，而一门心思的修眼见、耳闻的能量，进而六识全部是这样，见闻周遍之时，便是莲花化生之日。

身体意识的区别是什么呢？我执越重就越苦恼，动物碰到什么吃什么，遇到危险就自然作出反应，这就是身体力行的层次，而圣人做事先要把事情的经过想出来，遇到什么事什么经历都大致的了然于心，然后在身体力行的去做，这就变成了精神的升级，诸葛孔明未出茅庐，先定三分天下，这就是由想而行的圣人境界。

而心灵的境界就是普度众生，心灵像一颗种子，他把度生的大愿和解脱的思想，储存在心灵里，所以度生的愿越切，解脱的思想越纯正，越接近于彼岸，种子越次越接近于众生，心灵是精神的总发源地，心情越好，你的身体精神也就越好，反之你就会痛苦烦恼，在轮回生死中，地位会越来越下降，所以人生的目的就是培养一颗无我利他的心，这才是出苦的根本。

天体最大的奥秘是什么呢？人生对于宇宙来说是微观的，宇宙对人生来说是宏观的，其实宇宙即是人生，人生即是宇宙，黑洞、白洞和虫洞是天体最大的奥秘，黑洞能吞噬一切物质了及光，白洞放出一切能量，如果把微观世界的基本粒子比做能量，那么粒子的无限组合便成宏观世界，而虫洞就是微观与宏观的连接。

人的五欲六尘、贪瞋痴慢和自私自利，这些就好比黑洞一样，而人的正能量及修行就好比白洞，用正能量化掉欲妄，用修行化掉我见，这时黑洞白洞接合，超时空的虫洞便出现了。

将基本粒子组和成一个人为生，基本粒子分散为亡，基本粒子组合为星球，分散则为能量，生灭不是消失，而是粒子的分与合，能够自由控制分与合的，也就有能力控制超能力的虫洞，和生老病死，这就是彼岸的境界。

解脱最重要的一件事是什么呢？六祖坛经是唯一被尊称为经的书，六祖说：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法，这首偈为修行人指明了方向，全文用了五个自性，就说明修行的总根本就是自性。

他把修行人共归纳为五个阶段，第一个就是清净，代表戒与定的成就，第二个阶为不生灭，戒定成就后必然有智慧，慧就是了之世上万事万物本来是心性无明的幻现，只有自性才是不生不灭的，第三就是本自具足，当你了知保任不生不灭的东西后，你就有无限的时间空间了，有无限的时空自然具足。

第六就是能生万法，确定你这一生一世为了自性而生，一切万事万物皆摄于心，万物化为自性之时，也就是自性能生万法之际，第四是本不动摇，这是度众生的阶段，就是说不管你经历什么，或是什么境界，都能以心性为主，这就是不动摇的含义，第五句是能生万法，能生万法就是有能力普度众生，也就是无我利他的根本教育。

我身与他身有什么区别呢？同样是苍蝇在身上爬，当我们清醒时，我们就会感到非常难受而轰走他，当我们睡着时，我们就感觉不到他爬了，人之所以有生命，是因为有见、听、觉知的能力，我们清醒时自然有生命，那么我们熟睡时生命哪去了呢？

在茫茫的法界中，人们可知的物质只占很少一部分，而绝大部分是不可知的暗物质与暗能量，如果把生命比作普通物质和普通能量，那么人熟睡时、死亡时等，这些东西是不可知的暗物质和暗能量。

生命最大的特点是有见、闻、觉知的能力，就是说这种能力，用在无我利他上，才能发挥出高的灵敏度，如果这种能力用在欲妄上，他的灵敏度会大大降低，以至难以觉察而忽略，这就是死亡的境界。

其实灵敏度降低不意味着没有，只是被过多的欲妄所冲淡，人都是以欲妄的来证明有生命的存在，从来没有想过生命的存在，可以不依靠物质，其实生命的本身就是一种物质，一种不被人知的物质，这就自性的存在。