六百四十三章 八识种道因

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“这么狠？”石放没了神通在身，听了这话，心里犯了阵寒冷意，身上竟起了一层鸡皮疙瘩。

“放猪，这话你说那么详细干什么，该怎么办你自己想好了就行了，说的这么清楚，故意让主公知道，是不是怕将来有什么事，你好有个借口推脱？”另一个石放说道。

“石放生，这九天良心，鼎明我意，我的确是有私心，我就爱吃那些玩意的肉怎么了？闻着他们味道，我口水都流不停，我就好这口。可你说我想推脱，我可半点没有这个心思。

九莲如意里，杀伐养护，可也都是有的，好人若不得好报，那这个世界要了干嘛，留给这帮杂种享受，老子就要用宽心刀，一刀刀宰了那帮畜生怎么了？”石放猪怒道。

“真要是不改，吃他们我也赞成，可你别告诉主公，偷偷把事儿办了不就够了么。”那石放生说道。

“喂喂喂，你叫什么名字？”石放对石放生问道。

“我叫石放生啊。”石放生说道。

“石放生？”

“啊……”

“那你怎么还同意他吃了他们。”

“主公，咱九莲如意，也是道化千乘，他不吃他们，我怎么好去放生呢？再说了，好人自有好人救，恶人自有恶人磨，这也是合咱们道意的呀。”石放生说道。

“你们有谁能知道，我那些功夫怎么都没了，不但吃了果子的功夫没了，就连以前学的也没了，那罐子到底想干嘛？”石放问道。

“这个我们真不知道，那神通如意果，是化外之物；我们九莲如意通，在不知之道里，和它本无多大关系。”石放生说道。

“可我是因为触发了那罐子才进了不知之道，并非是因为自己领悟的。”石放说道。

“主公不必多虑，该来时来了，那是缘起；该走时走了，那是缘尽；一切的事物，没有相应，则不能显现；没有依止，就不会发生，您若真心需要，那东西自然就回来了。”一个光头石放走出来说道。

“你我倒记得，你是石放佛。”石放笑道。

“阿弥陀佛，放道去办事了，洒家见他们一股脑儿的蹦了出来。怕您有所疑惑，所以跟了出来，一是替您解忧，二是防着他们乱来。”石放佛笑道。

“你这和尚好没道理，我们哪里就会乱来了，”石放马说道。

“你们的杀人法子，只能用得一时，用不得一世。我的法理，却可让世人根生果熟，得道成功。”石放佛说道。

“佛哥，你就算了吧，人家不信你那套，说了有什么用，不如我哥们几个一番屠戮来得痛快。”石放猪摆了摆手说道。

“我说法时，我为道性。他听法时，他闻道性，就算不能当下领悟，那在他的八识田中，也可给它种上一因。”石放佛说道。

“哦，”石放听了一愣，起身问道，“请问何为八识田？”

那石放佛合掌一笑，“八识又称八识心王。是指眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那、阿赖耶。

第一为眼识，是说我们的眼睛的能力，它能看到各种各样的东西。

可是眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是我、那个是你，这已经不是眼睛的功能，这是意识在起作用。”

话音刚落，窗外一阵风吹了过来，沙发旁一盆观音竹的叶子被吹得朝墙上一蹭，“嚓拉”一声轻响。

石放看了那竹子一眼，转脸对石放佛说道：“请继续。”

石放佛指着那盆观音竹，继续说道：“第二，是耳识，我们的耳朵，具有听觉的功能，可耳朵只是具有听见的功能，而不会区分哪个是人说话的声音、哪个是树叶的声音。只要一区分，又是意识在起作用。

第三，是鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，它只能闻到味道，无法区分香臭，一区分，已经是意识在作用了。

第四，是舌识，舌头具有味觉，同样，它也只是具有味觉的功能，一区分酸甜苦辣，又是那意识在起作用了。

第五个么，叫做身识，就是我们的身体，具有触觉的功能。只要有东西碰到，就会有感应，可身识同样无法区分舒适疼痛，区分舒适疼痛的，还是意识在起着作用。

这前面五识，通称为‘感识’，它能识别和认识具体的对象，却不能识别真正的感受。

第六个，才是意识，意识具有认识抽象概念的功能。前面的五识之中，只要有一个识在起作用，那么意识便同时升起，它紧紧的跟随着前五识而动。

意识，对心中的内外之境，不分别有形和无形，针对过去、现在和未来，它有着比较和推测的作用。

因此，一切的痴迷和醒悟，皆由这个意识而产生。

就主公现在所处的世界而言，其科学研究，就停留在此，无法再进一步。他们能观察到意识的作用，可细分最小到量子粒子，但是，意识可以一直缩小下去，同时也可一直扩大下去，它无穷无尽、大小无量。

既然他们无穷无尽大小无量，也就没有一个所谓的定量，既然没有定量。就无法观察到它的本来面目，因为你观测到的，永远是一个限量。而且每一次的观察，都会发生变化，每一次的变化，又会推翻之前发现的‘真相’。

所以，在我佛家之中，还有第七和第八识。”

“哪个七八识？”石放追问道。

“第七识，叫做恒识，梵语为莫那，它是意识的根本，其本质，是恒审思量，永远在观察前面的六种认识。

它是生命取了第八识的分别之心，从其中生起了一个‘我’的概念，一个自我的意识，所以‘恒识’又被称为‘我识’。

这个‘我识’，基本上是一种自我的执着在起作用，它能感到前面的六种识，并由此而形成一切烦恼的根本。

这种我执的具体表现就是：

因为‘我’的具体生命，在过去、现在和未来的一切所思想所经验的东西，都是有剩余的，这种剩余，以种子的形式，藏于第八识之中。

‘我识’在下意识层面执取了这些种子，并以为这就是‘我’。

而实际上，这些记忆的种子，都是从没有开端的时间以来，前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中，有三句最重要的话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

生命里一切，本来是无常的，而这个‘我’识，以这样虚妄的东西为我，因此，就会生起贪婪、嗔恨、痴迷、傲慢、怀疑等种种烦恼。

‘我识’，属于潜意识的范围，它本身并不造作善和恶的行为，但因它执着于自我，所以就成为一切众生自私自利的根源。

因为它有一种‘除我之外，舍我其谁’的傲慢。”

“那么请问，这个‘我识’，所执着的‘我’，到底是什么呢？”石放问道。

“这就是最后一个识，叫做藏世识，梵语叫做阿赖耶识。

因为它含了能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子所寄托的根本所在。

藏识，是本性与妄心的和合体。由无明而起（前文有对无明的解释）。

无明而起的妄想概念称为藏识的见解，再因这妄想的概念，而幻现一种对象的境界，称为藏识的外相表现。

一切生命，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前，都藏在‘藏识’之中，所以此识，有能‘藏’的含义。

它可以包容一切，它没有好坏善恶的区分，但是它包含着一切能成为好坏善恶的初心。

前面七识的作用，能聚会这些因缘，而第八藏识，是前七识的因缘常期的积累熏染出的习气所聚集的地方，所以它具有深藏之义。

而‘我识’在取得了‘藏识’里所有的区别意义之后。就妄想出了一个‘我’出来。

同时，它又非常的爱惜这个妄想出来的‘我’，它就同时具备了执着本我的藏意。”石放佛说道。

“我似乎明白了一些，比如你今天说法，也许有人听不懂，可毕竟你已经说了出来，那它们就可以通过文字、音像、想法和念头，深深的植入闻道人的藏识之中。

只要等到机缘一熟，它就像一股洪流一般，汹涌而出。”石放笑道。

“不错，如同一声太上道号或弥陀佛号，那声音一发，立即破魔摧妄，就是因为这声音从耳识一入，再存藏识之中，此因一种，永世不灭。

所以我平等无量光阿弥陀佛敢对众生发愿：凡听闻我名号者，皆可成佛，就是这个道理。”石放佛说道。

“八识田中种一因，缘成自有道来临，受教了。”石放一礼说道。