第一百七十七章 万法之基与无法无天

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搬到四合院的当天晚上，梁栋和两姐妹缠绵到很晚，即使两姐妹皆是身具名器，也是伤敌零自损800，当然了梁栋也很爽就是了。

姐妹俩最后皆是眼角含泪地趴在梁栋怀里陷入了最深沉的睡眠。

梁栋在低头亲吻了姐妹俩之后，却是一丝睡意也无。

此时的梁栋在结合着自己最近查到的一些资料在思索着自己的能力本质。

超感对梁栋有着非常大的帮助，也是在超感的强烈感知下，梁栋才买下了这套四合院。

虽然购买的时候耗资不菲，最后装修的时候更是又花费了不少的钱，但在梁栋看来却是完全值得的。

这次梁栋回到京城，除了要处理京城的工作之外，这个四合院也占据了非常重要的比重。

梁栋的超感告诉他，他这次一定要在京城呆半个月，尤其是前三天，最好一直在四合院待着哪里也不去。

在半個月之后，无论四合院还是梁栋自己，都将发生进一步的变化。

在刚穿越回来的时候，梁栋以为自己仅仅只有超感一项能力，

至于为什么梁栋每天晚上睡着之后，第二天醒来身体所有的疲惫甚至伤势都会消失，梁栋隐隐地有些猜测，但都还不是很确定。

但在自己的超感能力逐渐变强的现在，梁栋却隐隐可以感知到自己所隐藏的最深的能力。

这种能力跟睡眠有关，梁栋将其称之为神级睡眠，或者无为之法，或者更确切的称谓是，万法之基。

最近为了进一步探寻自己的能力的真相，梁栋调查了佛道两家的很多资料。

《金刚经》有言：一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

意思是说世尊告诫我们凡人修法，纵使千万岁，也未必成果。

为什么呢，一切有为法，世间一切有所为，或者有所不为的法，都是凡人的法。

佛家认为，真正最上乘的法门为无为法，但无为难求，甚至连佛陀最后有没有达到无为的境地，都不一定有人知道。

但世间种种，只要诉诸笔端，只要口口相传，甚至只要参悟，只要修炼，皆为有为法。

《般若波罗蜜多心经》有言：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

这句话表面的意思是既然色法当体不可得，你就不要执著有一个“空”，空也要把它空掉，空空亦空。

但在梁栋看来却不仅仅是这个意思。色即是空，空即是色。那么，无法为有法，有法亦为无法。

心经是想把无法具现为有法，有法再空为无法，在有法和无法之间加了一个空字。

参悟有为法《心经》，只要参详透了这个“空”，然后再把这个“空”也“空掉”，再如此往复下去，会无限接近无法。

这就跟数学里的某个无限接近的极限一样，可以无限接近，但永远不会达到。

但就是这一线之隔，就是天壤之别。

这个时候梁栋又想到了一个词“无法无天”。

这个词真的只是像表面上所言的意思指不顾国法和天理，任意干坏事吗？

这个词梁栋查过出自《红楼梦》，但《红楼梦》真的只是一本简简单单的架空历史小说吗？

癞头和尚和跛足道人是谁，警幻仙姑又是谁，贾宝玉和林黛玉的跟脚到底是哪里。

贾宝玉的通灵宝玉跟脚甚至可以追溯到女娲补天的顽石。

那这里的“无法无天”仅仅是用来形容贾宝玉的性子的吗？

梁栋以为不尽然。

这个词的意思，在梁栋看来是无为法可以无视天下，视天下为无物，甚至可以说，连天也可以无视。

也正是因为无为的强大道佛两家才孜孜不倦地加以追求。

道家追求“清静无为”，这里的无为真的是字面上的无为的意思吗？

道家的《太上老君说常清静经》到底追求的是清净还是无为？

《清静经》里有言：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；

听起来跟佛家的《心经》是不是很像？

在梁栋看来《清静经》和《心经》一样，皆是在有为和无为之间加了个“空”字，然后参悟“空”，再把“空空”也参悟掉，如此无限循环接近无为。

而梁栋的睡眠则是真正的无为之法。

在梁栋感应中，自己的睡眠和佛家最深层次的禅定有些像，但一个是无为法，一个是有为法，但仅此一项就是天渊之别。

佛家禅定分为四种境界，依次是初禅天、二禅天、三禅天、以及四禅天。

初禅天，也叫离生喜乐地，此天的众生已远离欲界恶法，而生起喜、乐之感受。

二禅天，也叫定生喜乐地，就是在定中生出脱离身心压力苦恼的快乐，这种快乐自非一般的言语所能形容。

从二禅天往上进修，就到达了三禅天的境地。

三禅天，也叫离喜妙乐地，就是离开欢喜之地，而到更微妙的乐境中去。

这时，喜悦的意念消失了，只剩下纯净的欢欣。

有一段文字可以形容这种境界：“浅浅的小河水，流淌着声声回响；大河的水啊，悄无声息地流去。

不足者，激起声浪；而满盈者，却寂静不动。”

然而，三禅天还不是禅定的至境，它还必须上升到四禅天中。

四禅天，也叫舍念清净地，因为要舍三禅之妙乐，故称为舍清净，唯念修养功德，故称为念清净，由此得非苦非乐之感受。

此四重境界，一重比一重难，非具大恒心大毅力大魄力及大运气之人不能达到四禅境地，而梁栋的神级睡眠天然地比此种境界还要更加地无法无天。

连禅定都如此地艰难，更遑论更加危险的住定和出定。

有些人可能运气不错，偶然进入了很深沉的入定状态，从而沉迷喜乐或清净之感无法自拔，如此一连沉迷数日甚或数十日，但长此以往，肉身必定衰败无疑。

所以佛家不光讲究入定，更讲究住定和出定。

入定难得，住定易沉迷，更容易遇到阿飘，非有大恒心大毅力者很难从喜乐清净之地脱身而出从而出定。

而梁栋从入睡到深眠再到睡醒则是非常自然的无为之入定、住定和出定，连一丝勉强的意味也无。

《庄子·齐物论》则把静坐入定分为三个层次和境界，这种境界从低到高是人籁、地籁、天籁。

虽然是这种叫法，但其实本质上和佛家的四禅八定没有区别。

另外佛家有五眼六神通，而道家则有五眼六通。虽然叫法不同，但其实可以说得上是一个东西。

佛家五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

六神通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通（神足通）、漏尽通。

参考古籍，梁栋发现，佛家的六神通都要求“若于深禅定中”，即是最深沉的入定中。

而道家的五眼六通想来要求也大差不差，也会要求处于最深的入定之中。

只有最深沉的入定中才有可能修炼出“六神通”。

那比之有为法的“深禅定中”更加上乘的无为之法的梁栋，又怎么可能没有发展出神通。

超感，或者以后可以称之为“全知之感”，正是梁栋的无为之法给梁栋的第一个神通。

连有为的“深禅定中”都可以修炼出六种神通，那梁栋的无为之法，又会给梁栋带来多少神通？

正是因为超感感应到了这一切，所以梁栋才将自己的无为之法，或者叫神级睡眠称之为万法之基。

有了万法之基的梁栋日后才可以真正地做到“无法无天”。

正是因为有了万法之基，梁栋才敢于无视那20多年后到来的大世。

有此万法之基，即使是在日后，梁栋也是最强的存在，甚至没有之一一说。