96. 吾即大道

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“彻儿……”王娡缓步上前，弯腰扶起儿子，“你信神罚吗？”刘小猪点点头，犹豫一下又摇摇头。“没有什么神罚！河中郡失火与长陵高祖寝殿失火，皆为人之过失。”王娡牵着刘小猪的手，到案几前坐下。“赶路辛苦，吃点东西吧！”王娡把果子、糕点拿到儿子面前。说到底，还是心疼儿子。“母后，孩儿……孩儿不是贪玩，违抗母命……”刘小猪拿起一个桃子，有些委屈地说，“孩儿带护卫排阵布兵。有了马鞍马镫，骑兵真的能杀能砍！若是战马都配上马鞍马镫，我大汉骑兵稍加训练，即可迎战杀敌！”王娡为刚才对刘小猪的严苛训斥，内心惭愧起来。“若是骑兵巨万，阵法兵法与既往步兵车驾不同，可是要好好研究！召条侯周亚夫，静晴侯郅都，北军卫尉程不识，这些都是带兵打过仗的，一起商议……”“条侯周亚夫，孩儿请不动。”刘小猪摇头，“前几日，孩儿命韩嫣去请他，他说闲居已久，有病卧床。可舅舅田太尉说，曾见他去窦府与窦相、郭解一起饮酒。”请不动？！当初景帝刘启断言，周亚夫居功自傲，新帝难以压制。刘启果然眼光毒辣！刘启临终遗言，找借口杀周亚夫，以震慑功侯。景帝刘启忌惮周亚夫曾为废太子刘荣之师，又有细柳营将视察的汉文帝拒之营外、“不受君命”的前科，早早将他免官闲置了。相师许负预言：周亚夫富贵加身后，最终饿死。出于保护能干之才的目的，王娡曾让窦婴带周亚夫去阳陵邑，找姚翁破解“饿死”结局。姚翁给周亚夫的忠告就是——忠于幼主。看来周亚夫忘了姚翁的告诫。好言难劝该死的鬼！请不动，死得动吧！“母后，长陵失火，很快八月酎金献祭，如何是好？不是神罚，又如何安抚列侯诸臣？”刘小猪忧心忡忡。“自然不是神罚。河中郡失火，乃一老媪烧饭时腹痛内急如厕，灶火无人照看，引燃薪柴，加上民房皆为木制，阖闾相连，祸及千家……”“长陵高祖寝殿失火，是看守宫人贪睡失察，香烛倒于香案，引燃帷幔……”王娡叹气，“可惜高祖衣冠尽数焚毁！”“失职之人已领罚，只是这悠悠众口……”王娡皱眉。河中郡及长陵高祖寝殿，两次失火，瞒不住也压不住悠悠众口。纬讖之说盛行，朝堂内外，难免有人归因于帝王失德，口诛笔伐。君臣上下，正在为董仲舒的“天人三策”改弦易辙，大张旗鼓，无法让失火事件摆脱神罚阴影。强行剥离，只会让“君权神授、代天牧民”失去理论根基……那么，只有为失火事件找其它神罚理由，让民众的情绪有合适的宣泄口，又能巩固君王的权威。“皆因孩儿不好，德行有亏……”刘小猪又羞愧欲泣。“彻儿仍觉自己有错？”王娡问道，心里有些生气，“哀家说，失火皆为人之过失。不要相信什么“凡有灾祸，皆为人君德行有失”！纬讖所指，在臣不在君！”“在臣不在君？！”刘小猪吃惊地瞪大眼睛。“在臣不在君！”王娡坚定地说，“百越藩小相攻，违君命悖天规！有臣子以下犯上，存谋逆之心！”“母后！”刘小猪失声叫道，“孩儿熟记伏羲以来，群圣所录阴阳诊候龙图龟册！圣贤未曾推诿……”“刘彻！天人感应，只对应君权神授！”王娡喝斥，“腐儒不达时宜，纯任德教，崇周礼，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”“尊儒本为革新除旧、教化民众！君王岂能被周礼旧政自缚手脚！儒，道，法，墨，诸子百家，我汉家自有制度杂之，即：霸王道！”“母后是说……”刘小猪伸了下脖子，深吸口气，半信半疑地问，“神讖，由君王释义？”王娡轻轻点头，看着犹疑不定的刘小猪，忍不住笑起来。“这样是不是擅改天命？会不会有更重神罚？”刘小猪呆呆举着啃了一口的桃子。“擅改天命？哼！”王娡冷哼一声，“腐儒释义，即能诠释天命？焉知不是其个人狭义？君权神授、代天牧民，天子为上天之子，天人合一，心意相通，何需臣子解释天意？岂不舍近求远？”王娡的话，让刘小猪恍然大悟。他啃着桃子沉思，眼睛被灯火映得一闪一闪，唇角渐渐生出笑意。什么“上参尧舜，下配三王”，在刘小猪发《求贤良诏》，感叹“尧舜德昭，成康贤明”时，王娡就想告诉他，“尧幽囚，舜野死”，所谓贤明圣君，圣德祥瑞，都是史书歌颂“胜者为王”！“母后，孩儿知晓，”刘小猪坚定地说，“君王意志，可代天地意志！”王娡也坚定地说，“彻儿乃太阳真神转世，雄韬伟略，经天纬地，光耀古今，当为一代雄主！”自高祖刘邦立汉，国贫民弱，南羁縻百越，北和亲匈奴。几代帝王夹在诸侯王与功勋集团中间，小心翼翼玩平衡。功侯屠过少帝，诸侯反过朝廷，文帝穿着粗丝，景帝吃过硬粟……上，不敢彰皇权尊贵；下，不扰百姓民生。除了高祖刘邦雄武开国，夹缝中的大汉皇帝，皇位都坐得战战兢兢，克勤克俭，才有了文景之治后的国富民强！盛世皇帝刘彻，如畏手畏脚，不能自信自强，恣性恣意，哪能成就霸业？王娡要她的儿子，激扬文字，指点江山，睥睨天下，大道为天！“仙人姚翁曾卜卦，我儿刘彻，即大道显现，与“乾卦之六爻”对应！”“《易经》阳爻称九，阴爻称六。乾卦为六阳爻，代表天，六九之数五十四，而这五十四即是彻儿勘定乾坤、调和阴阳之数！”“苍苍之天不可得久视，堂堂之地不可得久履！吾即大道！”王娡用铿锵之言，阴阳易数、乾坤和合，为儿子打鸡血、树信心！*“董爱卿，哀家看了爱卿所拟奏章，这“阳失节、火灾出”是何意？”王娡冷脸问道。就怕独尊儒术甚嚣尘上，这腐儒得意之下，胡扯什么君王失德、神罚，王娡一早就派人去太学请这位博士大儒来奏对。派去的人，顺手把董仲舒正在写的东西，捎了回来。跪在阶下的董仲舒，脸色苍白，瑟瑟发抖。“小臣……只是揣测火灾成因……”董仲舒听出皇太后的威压和寒意，不由得声音发颤。“阳失节，火灾出。阳，自然是皇帝了。皇帝有何失节之处？登基后，大赦天下，减税降赋，为民生计。所做大事，不过是颁《求贤良诏》，问策诸贤良。哀家不解，是求贤良失节？还是尊儒学失节？”王娡生气地质问。皇帝捧儒学为国策，尊儒敬儒，尔等儒生竟背刺皇帝、凌辱皇权！不是自扇耳光、自挖墙脚、自掘坟墓吗？“如此，皇帝所做，独尊儒术，竟然都是错了！哀家来替皇帝勘错补过……来人！将董贼拿下！”“太后饶命！太后饶命！”董仲舒磕头，涕泪而下，“臣非此意！臣非此意！”王娡抬手，止住缚捉董仲舒的侍卫。看董仲舒大汗淋漓，不禁好笑。“皇帝征辟贤良，遍寻能臣理政治国，为君王分忧，为百姓谋福祉……”不是让尔等来添堵的！王娡咽下这半句话，起身踱到董仲舒跟前，轻轻叹气。“皇帝苦呀！南境百越相攻，北境匈奴寇边，满朝文武，谁来护国安邦？外有强虏环伺，内有臣子异心……都说主忧臣辱，谁来替主分忧？”“今人之过失所致火灾，竟归罪于皇帝！臣子职责何在？儒学德教何在？”一番话说得董仲舒痛心疾首，连连叩头：“臣有罪、臣有罪啊！”“罢了！董博士回太学吧，寻静室好好写一策论。火灾究竟有何昭示，拿来给哀家看。”王娡说着，坐回榻上，疲惫神伤地摆摆手，让众人退下。*“……臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休……”董仲舒的策论，先是把天子牧民吹捧一番，王娡看得不由笑起来。“……视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之……”意思就是外有不法的诸侯王，内有不安分的臣子，必须将其诛杀！“果然是皇权可解释天意！”刘小猪捧着董仲舒的策论，喜笑颜开，“朝议时，孩儿与众臣商讨出兵百越之议！”“会稽郡、豫章郡、长沙国，各整兵力待命！等严助从越地传回情报，伺机而动！”“哀家欲除周亚夫，让人监视条侯府。”王娡淡扫蛾眉，“此人如不能为我所用，必不能留。”“彻儿，此番征辟贤良，诸人策论，择优拿与哀家看看。这董仲舒生员广布，追随者众，纬谶之说易蛊惑人心、搅动朝堂，不能留在京城。派至诸侯国为相吧！”“母后之意，让他去哪个诸侯国？”“江都国。王刘非，你的五皇兄。”“五皇兄骄横淫逸，国相劝诫，却被他栽赃贪墨，一杀了之……”“江都国相位不正是空缺吗？让董仲舒去给他好好上课，以德教化！看大儒能否用仁义道德，给这个狂徒套上枷锁……”用魔法打败魔法！看是叽叽歪歪的腐儒，磨去江都王的骄横；还是暴虐的江都王，以野蛮收拾掉满口神讖的大儒。*在王娡看来，齐儒公孙弘的对策，比董仲舒要务实得多。他首先提出“治民八本”：因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。然后拐到了刑名之术，落脚在“赏罚分明”上，也就是法家推崇的“法”：故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。又提出“治本四要”，也就是“仁、义、礼、术”，落脚在法家推崇的“术”上：致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见於上，谓之术。凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽於上，官乱於下。再加上君权天然具有的“势”，用儒家的道理，来论证出“法、术、势”的必要性和互相联系，相当于在法家外面套一层儒家的外壳，这不就是王娡最欣赏的“外儒内法”吗？本以为董仲舒名望高，精通儒学，把他抬上了桌面。原来务实，比精通更适用。“公孙弘，此人家世师从？”王娡问左相窦婴。“回禀太后。公孙弘乃淄川国举荐贤良……”公孙弘的老师，是著名的《春秋》名儒，齐人胡毋生。胡毋生为董仲舒师兄，二人都是景帝刘启时的儒学博士。“如此，董仲舒倒是公孙弘师长了。青出于蓝，而胜于蓝啊！”王娡赞赏点头。“太后，虽是董仲舒辈分高，可公孙弘却年长董仲舒二十岁。他，已是花甲之年！”