55唱诗

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圣母教开坛礼上，在向众人讲述过选择济南为创教地点的原因后，栾奕又给众人讲解起了《圣母经》，只不过他讲解经文时不再关注于那些历史性的内容，因为这部分内容神仆们已经向近日参礼的人们大致说过了。栾奕所着重强调的部分，则是相关道德伦理方面的内容。

“相信在座的各位都拿到《圣母经》了。”栾奕晃了晃手中崭新的圣母经，道：“请大家翻看第五页，第八章第十一和十二小节。”

栾奕话音刚落，台下的神仆们便忙碌起来，教给第一次到教会来的大家如何查阅圣母经，告诉他们《圣母经》左侧书页的左下角，右侧书页的右下角所标的数字便是页码。正文中颜色较深的那行文字是章节标题，前面所标的黑体数字则是章节序号。此外，章节正文中，每句话的最后都有一个用括号圈起来的数字，这个数字所表示的则是前面那句话在本章节里的排序号。

他们向大家解释，之所以这样安排，是为了查经变得更简单便利。只需说那一页，哪一章哪一小节，便能立刻翻阅到。

众人捧着书试了试，果然如神仆们所说，简便的很。暗暗猜想，这一巧妙的主意肯定是主母教授给子奇教主的，果然神奇。

他们甚至还想，若是其它经史子集也能如此编印那该多好！

须臾，栾奕见众人均按自己所说，翻到第八页，便朗声诵读道：“凡乐于奉献之人，他的功绩便会记在天上的册子里，到死去那一天，他将跨入天上的门。在那儿，主母会依据他的功绩给予奖赏，奖赏他数倍于奉献资材的金银、土地。”

在民族数千年文明发展进程中，宗教始终处于匆匆过客的尴尬地位。人们在寺庙中穿梭，向佛道神灵祈求，看起来虔诚，可实际上真正全心全意信奉神灵的没有几人！

真正的信仰从本质上更多的是追求奉献，而中华文明自古以来信奉佛道诸教者多数则是为了索要回报。他们花几十元钱买一炷香，送到神灵面前，为得是让神灵庇佑他，或是帮他渡过难关，这是一种贪图汇报的给予，他们渴望用那几十元钱换回价值几千甚至几万的利益。他们从本质上爱的不是所信奉的神，而是自己。

所以说，中华民族自古以来就是个没有信仰的民族。若强行加上一种信仰，那便是以儒家思想为基础的道德体系，然而，道德这个东西是虚无缥缈的，没有任何的约束力，无论是遵守道德，还是违犯道德，均没有任何清规戒律予以奖惩。

而宗教信仰确是不同，它是道德体系实体化的产物。它借助神灵所制定的，符合社会核心价值观的教规，约束世人。世人若是遵守教规，则可升入天堂，或永登极乐。若是违反教规，则下地狱，入地府永生不得轮回……

所以，信仰缺失，就意味着缺乏仁爱的奉献之心。这是中华民族的劣根性之一。这也正是为什么后世的中国有那么多富翁，每年的慈善捐款却只有那么一丁点的重要原因。人们宁愿将大量的金钱存在银行里，却不愿意捐献给需要它们的穷人，因为捐钱对于巨大多数人来说得不到任何好处，最多博得个好名声。名声是虚的，随着时代发展，人们越来越务实，对于他们而言，好名声没有任何用处。

信奉宗教的人则完全不同，基督教尤其如此。奉献过后，得到的不单单是名声，还有升入天国的机会。并且，他所奉献的钱财，不会白白打了水漂，而是随着他一同升入天国，变成他在天国的财富。

这也正是欧美国家为什么那么多人愿意投入慈善事业的原因。

栾奕深刻清楚宗教对于慈善事业的重要性，同时也清晰了解慈善事业作为继税收以后的再一次收入再分配，它对社会的繁荣发展有着至关重要的意义。

是以，在这教会开坛的第一天，便把“奉献”、“慈善”两大内容作为核心内容讲解给众人听。不停强调，只有乐善好施者才能升入天堂。

洋洋洒洒讲了一个多时辰，直说的栾奕口干舌燥。心中不由自主的想到戏志才，暗想若是这家伙在，自己就不用给那么多力气做演讲了。况且，这家伙口舌伶俐，讲东西头头是道，若是由他主讲，效果可能还会更好。

不过，栾奕却是不知，身为圣母教的主教，很多东西由他亲自来说反而比戏志才更具说服力。就像现在，大殿内的人们无不听得如痴如醉，震撼不已。眼巴巴地盯着栾奕，一副还没听够的样子。

栾奕吧嗒吧嗒干裂的嘴唇，表示今日的礼拜暂时做到这里，下个礼拜日再给大家讲述有关“信徒”团结的内容。说完，他双手虚抬，止住众人议论纷纷的话语，道：“来吧！让我们一起向主母祷告！”

台下，二十多名神仆同时起立，闭上眼帘，双手合十抱于胸前。其余各组观礼成员揣着好奇的心有样学样。

栾奕亦是闭上双眼，朗声道：“主母，我赞美您，您是至尊至大的神，您以尊荣威严为衣服，您披亮光如披外袍，您铺张穹苍如铺幔子。您是圣洁的神，您厌恶邪恶，您喜爱善良，在您只有光明没有黑暗，您荣耀的光常照在我的里面，也照在我的前面的道路，引导我前行。啊……天门。”

“啊……天门！”二十多名神仆异口同声大喊，随后睁开双眼。其余观礼者亦是高喊：“啊……天门！”

“好！”栾奕连连点头，“下面，有请唱诗班上台。”

话音刚落，只见二十多位神仆中，小武、小柏、歌女樱莲、琴师王伯、缶师张栩先后登台。又有十多名神仆穿后门而入，顺便还把乐器捎带了来。

共计二十五人的唱诗班将高台挤了个满满当当，其中有五名乐师，二十名吟唱者。

随着一声清脆的缶响，音符在大殿中缓缓荡漾开来。主唱樱莲粉唇微张，率先唱到：“我们在天上的母，愿人都尊你名为圣，愿你国度降临，愿你国度降临，愿你旨意行在地上，如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免了我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度权柄荣耀全是你的，直到永远，直到永远，直到永远。天门！”

一曲栾奕前世在基督教会听到过的圣歌就这样流淌出来。新颖的旋律，悠扬的音节，再加上殿内的壁画、神像，以及栾奕今日演讲的内容，让人瞬间体味到一种强烈的神圣感觉。

于是，当曲调循环的圣歌，在第二遍由全体唱诗班成员齐声吟唱的时候，有观礼者不由自主的也跟着音调跟唱起来。一人跟唱，群相效仿，跟唱者越来越多，越来越多，唱出来的歌词从最初的嘈杂混乱，步调不一，变得越来越整齐划一，声音也越变越大。及致第四遍时，宛若训练过的合唱一般。

东汉时候的人们哪里听过合唱……更何况还是三百多人同时发声的大合唱……洪亮的歌声充斥着整个大殿，敲击着所有人的心灵。在场所有人心中莫名升起强烈的震撼感觉和敬畏之情。目视前方圣母神像的眼神不由自主的又虔诚了几分。

同时，人们还清晰的感觉到，多年来生活中的不快、委屈等负面情绪，在这一刻竟然消失不见了，取而代之则是发自内心的喜悦！他们暗暗吃惊，却又不明就里。于是便将心情转好的原因归结为圣母显灵。

实际上，他们却是不知，在一千七百年后，有一种治疗心理疾病的方法叫做“吼叫疗法”。意思就是在觉得心情不愉快的时候，寻一处空旷所在大声呼喊，将负面情绪发泄出来，心情便会转好很多。

其实，圣母教唱圣歌一事，便是那吼叫疗法的变形，无论是原理还是达到的效果都是一样的——既：将心中的不快发泄出来。所不同的是吼叫疗法是乱吼乱叫，而圣母教却是在大声歌唱。

一曲唱闭，众人直呼不过瘾，还想再唱。不过，此时唱诗班已徐徐退去，栾奕又拄着莲花锤走回了高台，面色严肃地说：“让我们一起祷告……”

正当众人习惯性的闭上双眼的时候。却听后排传来一声大喊，喊声语气玩味，“教主，既然圣母……哦不，女娲这么厉害，那她肯定法力无边吧！你身为劳什子女娲教的教主，也该会些仙术才是。不妨使出来让我们开开眼！”

有人跟着起哄，“对啊！是骡子是马拉出来遛遛。”

“不会仙术，算啥神教。不信也罢！”

众人循声望去，那起哄人中为首一人大家还都认识。他名叫张千，原来就是坊间无所事事的小混混，后来跟了妖道杨牟，成了他的头号打手。借着会些工夫，整日鱼肉乡里，无恶不作、

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