第224章刘秀当为天子

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“刘秀是一个很能识人、用人的人，然而“光武知人，尚失冯衍”，尤其是对于马援，未免太刻薄了。”

“马援之死与刘秀无关，但马援死后迟迟不能归葬，刘秀却是罪魁。”

“典型的案例还有有戴涉、韩歆、刘秀对大臣是给予了不少福利，不过对大臣这块还是太过苛刻了。”

“刘秀为了加强皇权，朝中大小官吏都是刘秀亲自选拔任用，给他们的工作很繁重，又派专员去监督纠察，官员郡守但凡稍有过错就换人，这本来是好事，老虎苍蝇一起打。”

“但是刘秀换官过于频繁，老百姓也很不适应，同时奸诈之徒趁机诬告好人，打压异己，反正只要一举报，刘秀就会训斥或者罢免官职。”

“戴涉官任大司徒，位至三公，这本来是位高权重、很有分量的一个人，但他仅仅因为推荐的人贪赃枉法而受到连坐，最后竟然死在狱中。”

“不仅如此，刘秀又以三公之间政务相通，要互相负责，于是罢免了司空窦融的职务。”

“韩歆本是更始皇帝刘玄手下的河内太守，刘秀收复河内的时候，韩歆本想据守阻击，后在岑彭的劝说下投降刘秀。”

“有了这层纠葛，刘秀很痛恨韩歆，你竟然不想投降我，要不是有岑彭说好话，韩歆已经被刘秀斩了。”

“韩歆性格耿直，有话直说，数次逆刘秀龙鳞，后来升任大司徒，有一天朝会的时候突然站出来指手画脚，侃侃而谈，论证自己的一个观点，今年将会大饥荒。”

“刘秀大怒，将韩歆免官，遣送回乡，这还不解气，刘秀又下诏书谴责韩歆。”

“大臣在免官路上被谴责，这在汉朝是逼令大臣自杀的潜规则，韩歆知刘秀十分愤怒，于是和儿子自杀于路上。”

“韩歆不会察言观色，屡次当众冒犯刘秀，这或许不是一个好臣子，但罪不至死。”

程咬金：死者为大，何必和一个尸体过不去。

李世民：再完美的皇帝看来也少不了听信谗言。

刘恒：这么打压，哪还有臣子会谨言啊！

“刘秀为了加强皇权、抑制大臣势力，还在三公之外设置了尚书台，由尚书令领导，尚书令参与政务的上传与下达，直接向皇帝负责，位低权高。”

“然而尚书台后来被宦官和外戚控制，朝政大权反而一直不在皇帝手上，这是导致东汉末期政治黑暗的一个重要原因。”

秦始皇：“人非圣贤、孰能无过”，瑜不掩瑕，他已经很优秀了。

李斯：这位确实已经做得足够优秀，他有自身的历史局限性，这也是我第一听到近乎完美的皇帝，和前面那些比要好的太多。

“那最后一个错误应该是刘秀太过于谶纬。”

“谶纬，就是谶语，说白了就是迷信，历史上最有名的谶语有：秦朝的“亡秦者胡也”、汉武帝时期的“代汉者当涂高”、唐朝的“三世后女主武王代有天下”等等。”

“在刘秀尚未发迹时，流传过一句谶语“刘秀当为天子”，后来刘秀果然应了谶语，所以刘秀一生都十分相信谶纬之说。”

“其实早在刘秀之前的王莽时代，谶纬学说就十分流行，王莽身边的刘歆更是谶纬大师，发展到了东汉时代，谶纬学说依然很活跃。”

“谶语在某些时候可以作为一项重要的思想武器，控制老百姓的思想，但是贯穿东汉始终，谶纬禁而不止，贻害很深。”

“刘秀，一个坚定的谶纬主义者，堪称明君圣主的刘秀，一辈子在谶纬上没少干荒唐事。”

“登基之初，刘秀就依据《赤伏符》中的暗示来任命官员。”

“光武一朝，如果谁要是不信谶纬，就要倒大霉，我简单举列三位。”

“郑兴是东汉初年四大学术泰斗之一，他专长于《春秋左氏传》，东汉《左氏传》学派，半数出自他的门下。”

“郑兴信天命，却不信谶纬，他是个有神论者，信奉天人感应。”

“同时他不认为上天会降下“圣旨”，所有的谶语只不过是愚人罢了。”

“有一次，刘秀向郑兴咨询祭祀事宜。”

“刘秀想凭谶纬定郊祭典仪，郑兴仅仅说了句我不懂谶纬，就惹得刘秀大怒。”

“郑兴还算识趣，以“我没学过谶，不代表谶就不对”，逃过了处罚，因为不依附谶纬学说，郑兴终生得不到重用。”

“尹敏的思想大体上接近郑兴，也是个反对谶纬的有神论者，同样主张“以五经仁义正道为本”。”

“东汉开国不久，刘秀命尹敏整理新朝遗留下来的图谶，尹敏不愿意，他说：“谶纬不是圣人之言，错误颇多，会贻误后代。”刘秀不听，赶鸭子上架，尹敏就来了个以子之矛攻子之盾。”

“意思就是，尹敏见一个符谶有缺文的地方，就提笔在那里补上一句“君无口为汉辅”，“君”无口，就是“尹”，意思是姓尹的要当辅臣做宰相!”

“刘秀被搞愣了，问尹敏你这是什么意思?”

“尹敏大大咧咧地说，图谶那玩意前人不就是这样随便增增减减嘛，我也学学，运气好的话说不定也能梦想成真!”

“尹敏直指图谶的本质，这东西按理来说应该是上天降下来的，可事实上基本都是伪造的，根本不靠谱。”

“你刘秀当初不是凭《赤伏符》，就任命一个不知从哪儿蹦出来的孙咸做大司马嘛，我怎么就不能骗个宰相当当?”

“用你的矛戳你的盾，看你怎么办!”

“尹敏公然挑战刘秀，但是方法太巧妙，让刘秀竟然没办法动怒，虽逃过责难，同样也一辈子位居纤末，不得伸展。”

“桓谭是两汉之间最伟大的经学大师，也是天文学家，他甚至被人誉为“素丞相”，他的《新论》被推崇为可以与《论语》比肩。”

“跟郑兴、尹敏不同，桓谭是个无神论者，更是一个坚定的反谶纬学者。”