第二百八十章 宇宙真理

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扬州府仪真县，也就是后世的仪征市。

作为长江与漕河的交汇处，过往船只络绎不绝，河边的居民，已经习惯了这幅景象。

不知道什么时候起，出现了越来越多的官员。

经常有人在岸堤上行走，时不时三五人指指点点，涂涂画画的，不知道他们在做什么。

风吹两岸柳成荫。

被无数河道细化出无数小地，也催生了无尽的绿色，和北方的景致别具一格。

“当~”

山中，寺庙的大钟声，悠长而又洪亮，让山脚下的乡村，在田地里干活的老百姓们，对时间有更清楚的了解。

炊烟从屋顶飘出。

一名穿着长衫的中老年人，把酒壶抱在怀中，醉醺醺的望着山脚下，眼神中满是向往。

山不高。

所以中年人甚至可以看到山脚下，农户家中的院子中，在屋檐的下方摆着一架纺车。

一条小桌摆在院中。

七八口人围着桌子吃饭，有老人，有小孩。

在农舍外是被田埂分出来无数块的农田，还可以看到留在田里的犁头。

人们吃完了饭，歇息片刻，然后返回农田，把牛牵出来，继续上午的犁田。

犁完了一亩，开始新的一亩。

这幅寻常的农家景象，竟然让中年人看得如痴如醉，达到了忘我的境界。

“阿弥陀佛。”

一声佛号响起，寺院的主持，走到那人身旁，陪着他一起看望山脚下。

“百姓安居乐业，修德锻心，可谓大道之世，贫僧观练居士从北方回来，不知诞生何障。”

山不高，寺庙不大，但却是修心的好地方，练子宁已经寄居此庙半个月。

“大师啊。”

练子宁喃喃道：“你看他们身上的衣裳，虽然简朴干净，但并不新，你又看他们桌上的吃食，虽然能够温饱，却也只是如此，你看他们的劳作，虽然勤劳奋进，可也充满了辛苦。”

老和尚露出莫名其妙的眼神。

这种生活还不好吗？

“他们衣裳虽然旧，但是能蔽体，让人们懂礼；他们的食物虽然不丰盛，但是能填饱肚子，让人们有德；他们劳作虽然辛苦，但是能收获，让人们有道。”

老和尚脸上充满了大智慧，犹如一名道德高深之士。“只有具备了这些，才能让人们崇尚教化，探索宇宙真理，正是吾道之责。”

“宇，屋边也。”

“宙，舟舆所极覆也。”

《庄子》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”这时的“宇”代指一切空间，“宙”代指一切时间。

从“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”到“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”

再到“泽浸昆虫，威振八宇。”“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”等等。

“宇”已不是指某一个具体的方位、处所，而是指所有的空间；这里的“宙”已经表示没有开始没有终末的无限时间，“宇宙”已经无限大。

先民对世界的探索，一直都有文字记载，并且代代传承且改进。

而现在是明初。

经历百年的沉沦，宋朝的文明成果已经十不存一，例如数学的成就，终明一朝，也只能谈恢复，谈不上进步。

中国古文明，宋朝是一道分水岭。

在宋以前，古文明是不停的进步，包含万象，哪怕在五胡乱华时期，文明的火种还得以存续；宋亡以后，文明进入了跌宕时期：滑落，兴起，再滑落。

儒释道一体化，已经无法分出你我。

寺庙主持的这番言论，如果在去北平之前，练子宁会很触动，并觉得正当如此。

可他见过了北平。

北平的一座接一座的工厂，特别是第一次去中华重工总部，那林立的大烟囱，令练子宁感受到了一股巨大的冲击力。

更让他恐怖的是，他在北平感受到一种新的社会模式。

回头看到山脚下的村庄。

耕者有其田，居者有其屋，明明是令人向往的社会模式，但是对比北平的模式，练子宁已经感受到两者的差别。

现在的练子宁，内心中陷入了迷茫，他找不到人生的方向，甚至觉得自己追求的大道是错误的。

不但不能把人约束在土地上，反而要把人从土地上释放出来，不正是北平的模式么。

练子宁不知道的是，时代的确变了。

宋朝的农业技术水平，已经发展到了解决田地劳作力问题，也就是说，通过宋朝农耕模式，已经诞生农业之外多余的人口。

也正是因为诞生了多余的人口，才支撑了宋朝经济的繁荣。

所以宋朝诞生了许多的思想。其中对皇权的改变就是代表之一。

而在秦汉时期，因为农耕技术和农作物的落后，是支撑不起工业化的，必定要把人约束在田地上。

简而言之。

因为技术的进步，为社会模式变革带来了契机，宋朝自然速度的文明发展是正确的道路。

虽然宋朝被征服，不代表文明的方向是错的。

练子宁无疑是聪明人。

同样，他是追求道的人。

不如此，他不会从竞争中脱颖而出并高中榜眼，不如此，他也不会不顾性命直斥朱棣。

这个时代下。

作为智慧，品性，学问最顶尖的人之一，练子宁陷入了迷茫才是正常的。

恰恰因为他看懂了北平模式，和现有大明模式两者之间巨大的鸿沟。

不只是看到了理论，更是看到了实物。

事实令练子宁无法改变。

“如果真理掌握在了不该有的人手中，那真理还是真理吗？”练子宁忍不住拿出酒壶，贪婪的饮了大口。

他非常希望自己能喝醉。

“阿弥陀佛。”

老和尚双手合十，低头闭眼，随后悲悯的看向练子宁，在老和尚看来，眼前的施主陷入了苦海。

“人性是贪婪的，但是学问是无辜的。”

老和尚的话，充满了哲学。

哲学一道上，自古中国都是世界之冠，这座不高的山，不大的寺庙，随便一个和尚，说出了令人叹服的话。

练子宁放下了酒壶，一脸落寞的看向山脚下。

他在这里看山脚已经半个月，每天日出看到日落，非常的痛苦，因为他找不到解决的方法。

最希望世界充满秩序和规则的，绝对不是普通老百姓，自古以来，读书人都在追求这个境界。

无论读书人私人德性如何，但是对外的学问上，一定是向上的，孜孜不倦的改进。

例如食物。

从百草到五谷，宋朝时，改变了千年来先民的生产作物，犹如引进并改进稻谷。

犹如明末时，引进番薯。

野蛮让人保留了与自然斗争的凶狠，而文明，则让人脱离兽性，变成了人。

一个文明人，在野蛮的世界，必然被野蛮人所打败。

甚至文明世界也能被野蛮世界所征服。

但是文明不会消失，只是不存在这方世界了，等着新时代来重新焕发出光彩。

“大师啊。”

“如果这份真理的代价，是以千万人的性命呢，甚至让世间陷入地狱，那还是真理吗？”

练子宁直起了腰，又变成了那个当年在殿堂中，以一篇强国富民的优秀文章，压下众多竞争者的博志之士。

老和尚低下了头。

这个问题，他无法回答。

当日，练子宁离开了扬州，坐在驴背上，不久后回到了应天府，受到了许多人的追问。

“燕王府充满了野心！”

练子宁对着人们说道，他也不止说了这么多。

当然。

他的言论有人深信不疑，也有人虽然相信，但是认为最大的警惕对象应该是晋王。

甚至有人不觉得能出什么幺蛾子，秦王已经死了，最大的威胁已经没有了。

……

应天府。

当年督办蓝玉大案的锦衣卫指挥使死了，新一代的指挥使，是他推荐的李道信。

本来不是的，可是圣人突然同意了。

李道信是蒋献提拔起来的人，在一座墓前，李道信祭奠了老上司，因为有他的关照，蒋献的家人获得了很好的照顾。

作为锦衣卫的“老人”，这些年来朝廷政局的变化，都被他看在眼里。

从太子朱标死后，大明的政局，从平稳的争斗，变得激烈起来，变相促进了蓝玉大案的规模。

而去年秦王死后，政局仿佛又平和了些，至少不再像前两年那么反复。

准确的形容，皇太孙的地位，已经稳固了。

例如前几个月，圣人下旨：“朕罢丞相，设府、部、都察院分理庶政，事权归于朝廷。”

“嗣君不许复立丞相。臣下敢以请者置重典。”

“皇亲惟谋逆不赦。余罪，宗亲会议取上裁。法司只许举奏，毋得擅逮。勒诸典章，永为遵守。”

这道圣旨，奠定了日后的政治格局。

让朝廷获得了行政权，为藩王画下了红线。

还有规定不许用黥剌、剕、劓、阉割之刑等，让刑法从严峻中大改，这些变化背后的意义很大。

李道信乘坐马车返回城中，坐班司衙，汇总了最近的密文，然后恭敬的进宫面圣。

密文出于葛诚之手。

这位朱棣深信，未来靖难之役中，却把北平形势上疏给了朝廷，被朱棣发现大怒诛杀的长史，又一次把北平的形势，面的上疏给了朝廷。

准确的说，也就是皇帝。

(本章完)