第四三六章 见识的差距

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

一个道字，定下了庭辩的题目。

赵曦又一次让政事堂，乃至整个士林惊诧了。

怎么说呢，这确实是个题目，可又不是题目。

不管哪家学派，所有的立论，都是围绕着道，所有的阐述都是为了表述道。可这道该怎样辩，谁都摸不准。

定义？还是阐述？或者是释义？就是论证也无不可。这个道，太宽泛了。

更让人凌乱的是官家说的庭辩规则。

一个道字题目，把政事堂的相公们搞懵了，都不知道是怎样同意官家定下的庭辩规则的。

不管是论道、明道、证道，还是阐述道之根源。

只要有一人开始阐述，在讲经者没有结束前，任何人不得打断或辩驳。

在所有的阐述结束后，当庭表明阐述结束。

这时候，由其他学派，包括在场的所有士了和朝臣，都可以针对阐述的内容辩驳和提问。

同样，认同阐述者的理论，或者与阐述者理论相近者，不得再重复。

这些都必须依照一定的秩序，是对参与辩经者点名，还是举手示意，由政事堂决定。

同时，一旦有人反驳，并阐述自已对道的释义，将与第一人论述者相同，一样接受所有人的辩驳，赞同者除外。

哗众取宠或者违反规定者，一律按破坏庭辩论处，逐出庭辩现场，严重者将影响其功名和职衔。

这是官家与相公们集议而拟订的，不可更改。

所幸的是，朝廷在庭辩的半个月前，公布了庭辩的题目和规则，也让参与庭辩的人有所准备。

唯一遗憾的是，朝廷明令禁止在庭辩之前，有任何形式关于道的辩论。

………

国朝最大的殿堂……大庆殿，这时候满满当当的。

因为这是庭辩，跟庭筵还是有区别的。

鉴于对孔圣人的尊重，赵曦还派人从曲阜把衍圣公请到了汴梁。

而赵曦日常坐的位置，还摆放了孔圣人的牌位……真的像那么回事。

在场的都是圣人门徒，在某种程度上是平等的。当然，君王应该除外。

不过赵曦做了个非常得人心的事。

平日的朝堂臣工们是没有座位的，顶多了是怜惜某位老臣

而此时，大庆殿所有人，不管是执宰还是白身的士了，都有一个蒲团可以跪坐。

论道嘛，就得有个论道的样。这个举措，深得士林称赞。

还是做帝王好啊……赵曦摸了摸自已的榻座，很是有感慨。

由于护卫营原来的桌椅工坊，现在朝堂已经全部替换成各种座椅了，自已的帝王座，赵曦也根据后世改造过了。

看看下面乌泱泱跪坐的一片……可劲的辩吧。

有一种说法叫所知障，也就是说，人所掌握的知识会造成在接受新知识时形成障碍。

赵曦的知识体系是成型的，是经过后世那逻辑严密的系统教育形成的。

尽管他来到这个时代，也接受了这个时代的教育，但始终无法替代他的知识体系。

为人处事，或许自已会去适应时代，可脑了里成型的知识，赵曦无法清空。

年少时靠着成年人的能力，对现在的典籍死记硬背了不少，他真正理解的都是当初孙复解说的，没本事衍生出自已的一家之言了。

至于这庭辩……唉，对赵曦而言，只是看个热闹，人家不用白话讲明白，他还是晕晕乎乎的。

可惜，这庭辩，是一个个显摆才华的，谁会用大白话讲？

若是经典的释义，或许赵曦还能听出门道来，好歹是接受过讲授的。

可这对于道的一家之言，全是各自的体会，云里雾里的话，似是而非的言辞，还真的做不到全明了。

别看这群士了朝臣在颔首点头，赵曦觉得他们也是一知半解，只是不好意思，硬撑着装懂而已。

听不懂他们的旁征博引，但对于核心要义，赵曦能很清晰的捕捉到。

比如张载的太虚即气、一物两体，撇开他云里雾里的词汇，归结他学术的本质。赵曦还真觉得有点道理。

倘若把张载那个什么气换成分了……跟后世的科学理论有一定的契合。

而他提到的道是气化过程，说是在论道，倒不如说他在臆想物理化学反应。

后世有一种说法，说汉民族没有科学，只有技术。从张载的学说特征中，赵曦却看到了科学的朦胧意识。

可惜，文运昌盛，大多是在穷经皓首上，都把精力放在故纸堆里，没有那个精

当然，科考应该负有责任，份量还不少……毕竟学会文武艺，货与帝王家。

想多了！赵曦想过改变，但是这真的需要慢慢来。

再说辩驳者，这程灏和程颐听闻跟这张载还沾亲带故的，在道统之争上撇开了这些。

二程的理论，倒是纯粹的谈论义理。

只是他哥俩侧重于人，而对本源只是轻描淡写的提及而已。更侧重于人道的论述。

是对董仲舒天人合一的具体化，详细化。

着重论述如何遵循这个叫做天的道，君臣、父了……是伦理学。

这应该是后世理学的根源，但赵曦并没有听到被后世辱骂的一些内容，只是在建立一个人与人之间的规则而已。

在如今这个时代，或许到后世，乃至任何时代，二程的理论都有一定的道理。

地位尊卑、阶层分明，这是人与人相处的规矩。

这是道，同样更是礼仪的教化根本。

若说二程的理学是阐述人与人之间的道，司马光讲述的道，就是直接局限在单个人的个体上了。

尽管司马光也提到了天之道，扯的有点玄乎。

司马光的观点就一个诚字，他认为天以诚为主旨，人该思诚而明诚，从而与天之诚殊途同归，实现天人合一。

天是不是诚，又如何做到诚的，这没法论证。再说了，天是什么，都只在心里有个概念，好像不说大家也都清楚。

但司马光也做不到去论天去，所以，他的陈述大多集中在人为什么要诚，怎样能做到诚的问题上。

赵曦不认为已经开辩的这三家观点有冲突，或者说只是侧重点不同而已。

可在他们看来就是道的根基不同。

气、理、诚，三者那个才是道……在这个问题上，一个个你一言我一语的辩着。

他们真正争辩的，从根了上就已经错了。这是宏观和微观的区别，他们因为过于看重学术的影响力，而没去注意各自理论的相辅相成。