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Chapter03、不要低估人的贪欲

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湘妹子元媛,各方面都挺好,身上唯一的毛病就是见钱眼开。

元媛好歹也是个文化人,按理说什么道理不懂呀,可是偏偏遇上钱财,就是脑子犯浑。

刘晓雨认识元媛五年了,对元媛的不良习性了如指掌。

古话说的对,“江山易改,本性难易”。

人的性格一旦形成,很难再改变。

如果不是刘晓雨深爱着元媛,对于元媛贪财的坏习惯,刘晓雨很难接受。

刘晓雨真是希望,在他个人努力下,元媛改邪归正。

贪欲就像海水,越喝越渴。。

孔子说廉之四:“无禁则淫,无度则失,纵欲则败。”

孔子说:“中人之情,有余则侈,不足则俭,无禁则淫,无度则失,纵欲则败。”(《说苑·杂言》)

意谓就一般人的性情而言,手里的钱多了,就会奢侈挥霍,不足就节俭。没有禁令就放纵,没有节度就逸乐,放纵欲望就败亡。

接着孔子说:“饮食有量,衣服有节,宫室有度,畜聚有数,车器有限,以防乱之源也。故夫度量不可不明也,善欲不可不听也。”意谓饮食要有定量,衣服要有节制,住宅要有限度,聚敛要有常数,车辆器物要有限额,以此来杜绝祸乱的根源。所以法度不能不明确,教育的话不能不听从。

孔子说的“度量”和“善欲”两条,体现的是以法治国和以德治国并重的原则。

这就是说,一方面须设立一定的法律条令给予指导、调节和节制,使人举足有措而适归于治;一方面要通过教育,让人有是非标准和是非之心,知道哪些该做,哪些不该做。

孔子认为,“凡夫之为奸邪、盗窃、靡法、妄行者,生于不足,不足生于无度。无度,则小者偷盗,大者侈靡,各不知节。”(《孔子家语·五刑解》)意谓凡是邪恶、偷窃、犯法、恣意妄行的人,是由于不满足,不满足是因为没有限度。没有限度,往小的说是偷盗懒惰,往大的说是奢侈浪费,都是没有节制造成的。

人由好变坏,是一个渐进过程,不是一开始就变坏的,是由细微的变化慢慢积累起来的。“千里之堤,溃于蚁穴”,只有注意平时的防微杜渐,才能防止由量到质的变化。

俗话说:“苍蝇不叮没缝的鸡蛋。”如果鸡蛋没“缝”,苍蝇即便是有通天的本事,也无奈何于鸡蛋的。所以,关键还在自己。

有些人变坏,除了个人的原因,也有制度方面的问题。制度不健全,或者虽有制度但监督不到位,这都有可能让意志不坚定的人走向堕落。因此,制度的完善与落实,也是不可忽视的一个大问题。

中国文化,自古以来都甚为看重为政清廉的品德。

宋代清官包拯说:“廉者,民之表也;贪者,民之贼也。”(包拯《乞不用赃吏》)

做官贪得无厌,必定会给他带来祸害的,这种祸害,有时是致命的。

近些年来,报纸上披露的一些倒台的高级干部,有的甚至走上不归之路,也是渐渐变坏的。这些人不乏宏图大志,但中途或晚年倒台,都是因“无禁、无度、纵欲”由量变引发质变造成的。“吃着碗里,看着锅里”,贪心过重,失去控制,完蛋是迟早的事。林则徐有副历来为人们所称道的对联——“海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚”。他在上联告诫自己,广泛听取各种不同意见,才能兼容并蓄,办好事情;下联砥砺自己,当官必须坚决杜绝私欲,才能像大山那样刚正不阿,挺立世间。这种精神,令人钦敬。但其中的下联值得重新思考与辨析。在此仅就传统文化现象进行反思。

“无欲则刚”出自《论语·公冶长第五》:子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”(孔子说“我还没有见过真正刚强不屈的人啊!”有学生回答:“申枨应该当之无愧吧!”孔子反问:“申枨欲望多,怎么可以称得上刚强呢?”)

就第一层意思,或曰,孔子认为,想成为有崇高理想的君子,就要舍弃各种欲望。就是说,人若没有私欲,品格自然高洁,不染尘泥。这也是荒谬的。因为人有七情六欲,是自然之理。其实,从孔子“吾未见刚者”的话语也可见,那种理想的人格是根本不存在的。

从第二层意思出发,有人认为,孔子在此表明了,人的欲望过多就做不到“刚”。人有各种各样的“欲”,但是,凡事总要有个尺度。欲望多了、大了,就要生贪心贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍,攫求无已,终至纵欲成灾。这显然也是错误的。因为一些有利于社会的欲望越强,才更利于文明进步。

从第三层去理解,即为“勿存私欲”,似乎正确。但问题是,私欲又是什么?基本的个人需求就是私欲,能“勿存”吗?或曰是合理的个人需求。那何为合理?不攀比,只是不想比别人差得更多,这是不是合理?

相比之下,只有将“无欲”解释为“勿存过多损人的私欲”应该更正确。损人的私欲由道德法律评判,道德标准是随社会变化的。

所以“无欲则刚”的现代意旨是,人因为没有贪欲,才可能像矗立千丈的石壁,刚强劲健,由此教育人们保持道德人格与操守。“欲”是想达到某种目的的要求,是人的生理本能。“无欲则刚”,并非不允许人们有欲,而是要克制损人的私欲。

还需要补充的是,人应该将一己之欲融入他人共有的欲望之中,从而形成“大欲”并为此同登彼岸。这才是人性的普世性要求。

《老子》第九章,告诫我们:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。”

老子在书中告诉我们:一股脑的执持盈满,不如适时停一停,停一停者,喘口气也。显露锋芒,追求尖利,锐势难保长久啊,锐势者,极端也。弄得屋子里堆满了金银宝玉,是很难妥善收藏守候的。况且,富贵了之后,往往就财大气粗,牛气哄哄,傲气冲天;这就要开始自取祸患了。所以,功业完成之后,应该收敛、淡然、身退,这才是符合自然规律的道理啊!

老子并不是不让你,持盈、揣锐,金玉满堂,而是要有个度。当今很多人处世没有了度,无度的事情,都不会有好结果的,人生要紧的是掌握好“度”啊。老子之道:知足常乐,不可贪婪成性名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。《道德经第四十四章》在老子看来,人的最高追求应该是健康长寿,而不是对名利财物的疯狂占有,过分地追求名利地位和财富只会消耗大量的精力,人的精力是有限的,过分地耗费精力对生命有百害而无一益,所以追求物质财富和名利本身并没有错,但是对财富和名利的追求不知满足就是错了,贪欲是一切祸患产生的根源,所以做到适可而止,对我们的人生有着不可估量的价值。如何看待人生追求,最能体现一个人的人格。名利不能和生命相比,财富也不能和生命相比。老子认为:人应该尊重和珍惜自己的生命,对待名利和财富要淡然处之,不可无限制地追求,要知足常乐,不可贪婪成性。老子所提倡的重生贵己的观点,并不是贪生怕死,这是建立在尊重自己生命的基础上的生,而不是苟且偷生。老子告诫人们,不要贪慕虚华、美名,而要珍惜自身的价值和尊严,不可自贱自轻。“甚爱”就是过度地贪爱虚名和地位,其结果必然会耗费大量的精力,付出很大的代价。“多藏”就是对财物的过度追求,有的人为了满足自己的私欲,不惜出卖自己的灵魂,甚至走上犯罪的道路,得到财物和失去人格与自由比起来,实在是得不偿失。“知足不辱,知止不殆。”这句话是老子处世观的精华和最确切的表达。哲学上有“矛盾会向自己的对立面转化”,也就是我们常说的物极必反,任何事物都有自己的发展极限,一旦超过这一限度,就势必向自己的对立面转化。知足是明智的,知足就会少了一些耻辱;知道适可而止也是有大智慧的表现,只有知道停止才能长盛不衰。“知足不辱,知止不殆”是做人处世的座右铭。人一旦过度执著于权势地位,就会磨损生命。看看当今人们那一颗颗贪得无厌的心,简直就是一口口黑咕隆咚的无底洞!有了十万想百万,有了百万想千万,有了千万想几个亿......。马不停蹄、挥汗如雨地拼命干着,嘴里还在念念有词:“做大!做强!拼搏!再拼搏!”

看看当今人们那股奋斗不止的劲儿,做得好了想最好,最好了还想最最好;上学的学生要做班级的学习尖子,事业部门的工作人员要做业务尖子,做工的工人要做技术尖子;当了小范围的尖子,想更大范围的尖子;尖者,锐也,作“锋芒”难噢!

看看当今人们人生中求满求盈的要求,过日子嘛,要丰盈红火;做人嘛,要圆满周全;做事情嘛,要善始善终、天衣无缝。呜呼哉!太累了,活的太累了!见到利益,人人都想得到,而且得到的越多越好,这是世人的共同心理。看到别人赚钱,自己也想发财,这也是正常的现象。但是君子爱财,要取之有道,又不能贪心不足。人过于贪,则会被他人利用。

贪欲者,众恶之本。人一旦贪欲过分,就会乱了方寸,计算谋略一乱,欲望就更多。贪欲多,心术就不正,就会被贪欲所困、离开事物本来之理去行事,就会导致把事做坏、做绝,大祸也将临头。所以贪欲不忍,什么事物都会办不好。受贪欲的影响,总是奢望自己能够多占多得、不劳而获。只见眼前的利益,有损人格不说,长远的利益也同样会失掉。

人有贪心,则有私欲,这样做事就不能坚持公道,会以私废公。为官的贪婪,则百姓遭殃。如果一个为商的人过于贪心,那么他恨不能一天就收获十倍、百倍的利钱,可实际上根本做不到。内心的贪欲不知道忍,则必然会想办法去满足,这样一来只能是采用不正当的手法,或是缺斤少两,或是以次充好,或是以假当真,欺骗他人,以获暴利,这实际上是眼光短浅的一种表现。这样暂时可能会获得一些利益和收获,但时间一长,大家识破了你的贪心,也就不会再有人和你合作了。为商不贪,让利于众,这才是会经商者的行为。

世界上的一切恶人恶事都起于贪。贪欲不能不忍,贪权则附贵,贪利则忘义。贪不能不戒,戒贪才能清正廉洁,戒贪才能志存高远。

【未完待续】

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