123: 宜州旧事(4)

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“氏族部落入口、山头竖立着班吉，上刻有兽像、人像、或人兽一体，此是部落始祖像，也标明部落崇拜的偶像。它保佑后人平安吉祥，生生不息。

在部落外的高山顶上，酋长带人树立起高高的班吉。他们相信，这么高的班吉，天神阿布凯恩都哩和祖先神一定能看到。他们会在天上保佑这个虔诚敬祖的部落岁岁好运。

班吉又是部落称呼，男女老少均以其为姓氏。如，榆树部落成员都姓榆树，认为祖先在饥饿时食榆树钱和榆树叶得以存活，后人繁衍到今天，成为一个部落。他们敬重榆班吉和榆树，从不砍伐其烧火。

外人来到，在部落入口班吉前大声唱歌，大叫大嚷，歌声或叫嚷中叙述出自己姓氏、此行目的等，向部落发出问候。人们在屋里竖耳听到后，出门接待他。外人如果一声不响进部落会遭致捆绑审问以至毒打的。

部落人认为祖先灵魂在班吉上和部落各处，在观察来人。来人有礼貌，是敬部落祖先，可以款待。外来人进入部落，两手前伸，表示没带武器。部落迎接他的最高待遇是往他脸上抹陶盆灰，意思招待饭吃，然后，大家一起跳舞。

他到了酋长家门口，还要自报“我是熊(班吉)的。”“我是狼(班吉)的。”“我是虎(班吉)的。”酋长在听了他自述，允许他进屋后，他要在屋内先向悬满屋子的用木头刻的诸神像磕头，尽完敬意，方可坐炕边谈话。

来人要和部落里的神射手举行竞技活动，看谁射得远，射得准。射箭有射柳、射香火、射草、射鸟、射兔、骑射、步射、追射、贴地射、上树射、蒙目射等。

射技夺魁者，得到众人赞叹，酋长给予奖励。奖品有马匹、貂皮、女人等，接着，举行大宴，不分长幼均起而载歌载舞，尽兴而散。更有情意深挚者留来人长久居住。

遭遇天灾的部落便归咎于酋长不好，引起上天惩罚了，因此，换酋长或者杀酋长，也有的酋长把此祸转嫁给别的倒霉人。酋长有的害怕，发现情况不妙，连夜逃跑，隐藏到不为人知的地方，一旦被部人抓住给予惩罚，或缚石沉江，或剖脑而死。

血族复仇一个部落人被另一部落人杀死，会酿成部落间大规模械斗，失败部落被迫迁徙而去，子孙后代再积蓄力量复仇。这种复仇有时隐藏几代人、十几代人，最后也要实现。

部落迁徙之前，首领要依据太阳、月亮、云朵、风、雨、雪、雷、电等自然现象变化决定去向，用飞禽走兽之骨占卜所去之地吉凶。也有的首领点燃吴子香，跪在地上，默诵神语，然后，瞪大眼睛观察香烟飘拂的形状、方向，做出决定。

这种带有神秘奇怪色彩的活动仿佛是人在向冥冥中的神讨教知识和办法，神又看不见，它在天上，在古树、山洞、怪石、密林深处，怎么才能听到它的声音，甚至直截了当地向大家转述呢？有这种人，就在大家中间，他就是萨满。

东北亚一年四季分明。春日万物萌生，夏季炎日灼人，秋天金叶飘零，凉风一阵紧似一阵，严冬冻地两米多深，成了白雪世界。人们困惑地认定有各路神在施展法术，操纵着季节和天气的变化。

萨满更重要来源是人们对祖先的无比崇敬，是先人给子自己生命，使自己能吃能行能睡、能生育而先人更早来源于禽兽草木。因此享受做人的，再现给现在人看以不忘祖，给祖先看以感恩，生了萨满。

于是，一些酋长率先披挂奇异服饰，以尽量展示诸神形像，他们口诵神语，敲击神鼓，伴以舞蹈，不时地大喊大叫，人们叫他们萨满，意思“激动”。

萨满与众不同，他们是神人，懂得神意，代表天神，传递神的要求，同时，他们又把人们的祈愿以祭祀活动和唱神歌、跳神舞的方式告祭给天神。天神由此而知道人间祈求和变化，会在暗中给予人以帮助。

第一个萨满是哪来的？萨满传说很多，其中一个传说，说是神鹰从大火中叼出的一个石卵，在天空飞翔了七七四十九天后，将石卵抛掷到最高山尖的岩石上，它摔裂后，诞生出一个头戴九权鹿角神帽的女萨满。

鹰叼来第一个女萨满的说法流传很广，从亚欧交界的乌拉尔山到南美洲的亚马逊河，从大洋洲到北极圈，各地萨满异口同声地肯定这个传说，只是情节不同。因此，萨满都无一例外地崇拜神鹰。各个民族均崇拜鹰，当做神灵。

因此，一种神帽顶有一只神鹰，帽架外缝五彩增条，前蔽脸，后垂腰。帽架内套帽罩，两侧有缕系于颈下，前面有两只小蚌片，酷似眼睛。帽顶架设神鹰形式有别，有的帽尖两侧有支架，扶持鹰像，有的帽尖绘鹰图案。

多数神帽镶系兽角、鸟羽、鱼鳞、贝壳、龟甲、珍珠、树皮、柳枝，用兽血在帽上描绘飞云、旋涡、奇禽异兽和神话传说。所装饰之物因地而异，居海边部落萨满帽多贝壳，居山林部落萨满帽多毛皮。

神服用柔软细毛的鹿皮、狂皮等兽皮缝制。缝者必须是女人，她把自己关在屋里，一个人或与一个萨满慢慢地做，任奋人不准偷看。做好一件神服需要很长的时间。做好后，涂兽血，于是，它有了生灵之气，成神服了。神服用兽、禽、龟血或用草、树皮、花叶汁染色，或用草药熏出黑、绿、黄、红颜色。

神服上绣出龟、蛇、鼠、猫、樟、狼、熊、蛙、蛇形状，表明生灵依附在萨满身上，它们与萨满在一起与魔鬼断杀格斗，战胜病邪。据说，萨满功劳越大，神服上野兽种类和数量也越多。

神服上缝着长皮条和鬓毛带，配以刀、铃、环、镜、贝、骨、草饰，一动弹，哗啦哗啦地响，据说，萨满战胜魔鬼越多，神服上的镜子、贝壳、皮条越多。有的神服上层层叠叠缀满很多装饰物，显示出他是老资格的大萨满了。

用腿、鹿腿、狼腿皮缝成神靴、神鞋，上绣着各种动物、昆虫、飞禽，意思萨满像行动疾速的它们一样来往于天地之间，传递着各种信息。

手鼓即神鼓，有圆形，椭圆形、大小不同，边框用松、桦、柳等木条弯成。有的氏族用雷劈倒的树木制框，说此木有灵性。鼓皮用熊、牛、犯、羊、狂、鹿的皮张，未干时就缝框上，干后，鼓面平整，声音响亮。

抬鼓形状大，单面或两面狗皮，祭祀挂在北炕天棚下，拿外面时挂房檐下、树上。两个鼓槌。轰隆也叫晃子，二十个梨形猪哈拉巴穿在一起栓木棍上，三个棍子捆在一起，人双手握住它，在地上蹲着晃响。

鼓槌上或刻虎、蛇、熊、野猪形像的，或外套鹿腿皮、山羊腿皮、犯腿皮、马腿皮的，其意在酷似畜兽，蹄声急骤地飞驰在天地之间。

最初，在古树、泉眼、巨石这些诸神隐蔽的地方，萨满举办祭祀大会。他们说，在这里能清晰地听到神保佑的声音，甚至能听到神暗中叮嘱他们的神语和祈祷的歌声。他们由此才学会了神歌。

后来，祭祀活动挪进屋里，屋子叫神堂，，摆上供物。屋小人多，一直排到门外、院子里。人越多越好，显得兴旺。祭祀前，萨满预订日子选猪必须纯黑色肥猪。至日，部落人聚齐，均饰以新衣，将猪牵至神位前，用水灌猪耳，猪摇耳众人称神领牲。萨满诵神语。

祭祀规矩全凭记忆、口述，一辈辈流传下来，各地互有差异。萨满诵后，人杀猪，剥皮，将肉切成十一块，入罐中煮熟，取出摆件，众人行三跪三献礼，将肉撤下，人们共食，余骨与犬，犬所余，夜弃户外，或焚灭而埋。萨满再跳神舞。

次日，祭神杆。萨满率领众人虔诚地跪伏在地上，一动不动。大萨满跪在最前头，他大声颂扬祖先给后人以生命、生存本领、、住所，又暗中关照后人祛灾除病。部族顺顺当当地活到现在，正是祖先和诸神暗中相助啊！他们高唱祭祀曲

眉机尖乎究里波，依克单牟布奇，额罗森台分，依额勒佘鲁，乌英乌究里格，呜撒布，其乌撒，布奇甲假面九里，滚赛伊因窝……

唱后，萨满们起身，跳出各种各样的神舞。还有的部落在神树前置一香斗，内盛黍米，中树白色条幡，缀以杂色野花，底下置蚌镜，萨满跪地不动，静等黄昏。至时，萨满跳舞，其声呜鸣，词不可解。

萨满舞里有神鼓舞、神刀舞、神杖舞、腰铃舞等，有立舞、伛舞、蹲舞。舞姿分手、身、脚三部分，身随鼓声摇动，身摇三次，右脚迈一步；再摇三次，左脚迈一步，如此往复。他们均执神器，载歌载舞。

他们把手鼓当做马头，鞭策着马，驰骋在天地之间；他们又把手鼓当做天，使劲敲打，让天空诸神震得跳起来，也跟着他们一起施展法术，驱灾祛难。

当萨满发现并追赶魔鬼时，会跳动身体，更猛烈地蔽打手鼓，嘴里发出大声吼叫恐吓魔鬼。激动之至，他们还会在地上翻滚，再向远方磕头不止。

萨满也有分工，大萨满带领一些萨满主持祭祀这样庄严隆重的仪式，还有一些萨满专门给病人治病，为病家驱鬼。他们常仅穿普通服装进行驱鬼活动。他们大声祈祷时一再提到“上界”“下界”、“萨满树”“挂画”，这是怎么一回事呢？

原来，萨满将世界分为上中下三层。上界为天神的住处，中间是人类和动物、植物的住处，下界为魔鬼住处。三者由一棵大树连接起来，即萨满树。当神灵附体时，萨满冥冥中感觉自己攀援这棵树或升天界或下地界幻游，与神鬼交谈。

萨满树画在一块布上。每个部族都有自己样子的树，是氏族之根，栖息着氏族灵魂。它体现生殖崇拜、神灵崇拜，由神灵保佑氏族像树一样繁衍不息。这棵树的树枝上有鸟在飞翔。根对称地排列在树底座两侧，有的彼此交错在一起，构成环扣。

病家挂上萨满画，意思用上界、中界两种法术打击下界魔鬼，凝聚全氏族的力量帮助病人战胜病殃，使病人尽快痊愈，平安吉祥。萨满画由萨满或族中老女人绘画，事后，病家收藏，绝不外借。有的萨满画保存几百年。

刻在岩石上的萨满头像。中间的萨满额鼻，头顶高耸着发髻，双耳垂挂着耳环，下颚垂着长长的胡须。他两侧各有一个头像，各有特征，一个耳垂环链，大瞪眼睛，表示喜悦，一个下垂胡须，表示兴奋。三个萨满似乎对大自然的剧变态度各有不同。

刻在岩石上的萨满头像。前面的萨满仿佛处在雷电之中，威严而愤怒，他瞪着眼睛，两颗门牙咄到下唇外，有不可阻挡之势。后面的萨满头上高耸五枝果实，在风中摇曳，他嘴含烟斗，似乎若有所思。

人三四十岁就是老年了，很容易遭受伤痛疾病而倒下苦不堪，直至无奈地死去。人死后，亲友不相信他真的断气幻想他过一会儿重新喘息起来，因此，他们轮番上前拉他的手，大声呼唤他，或者请他从小一块长大的伙伴过来冲他耳边大声呼唤，看他仍无反应，大家才绝望，送尸山林。

死人亲人不哭。只是人抬走以后，亲人才发出痛苦的哀叫然后，悄悄地嗅遍死者生前往过炕上的每一处角落。他们觉得死人还恋着家，不肯完全离开，他的灵魂会趁隙溜出来，悄悄躲藏在炕角，依偎在那里，注视着家人。

树葬人们认为，萨满活着的时候有神灵附身，萨满死后，与常人不同，一定葬入古树里。而树亦有命，二者合二为一，萨满与树同在，活在一起。有的地方把德高望重的酋长也填入树洞，让其与树长存。当然，也有人把自己尊敬的一人安葬树洞的。

风葬用兽皮裹尸放到树上，快腐烂的时候，把尸体拿下来，摊在地上，用碎石盖尸体上，其宛若人形。火葬，多为女人傍病或常人怪病而死者，耽心其亡魂继续殃及亲友，故此火葬。焚骸成灰，纳罐埋之。

天葬人们把死者抬到树杈上，意让鹰来啄食其魂必然由此升入天空，与天神在一起。以后，家人常到树下抬头望他发现他终于被鹰吃净了。大家在树下跳舞唱歌，吃肉、庆贺他归天了。如果他没被鹰啄净，大家往他残骸上抹一些油脂，再送其上树，以引鹰来啄食。

山葬把重病人背入深山老林里放到树下或石头边

如虎豹用死者兽葬由各路神，貂来食之以熊即捕狼把他收走家人或者将户体载于驼、马之体吸背引翟策疾驰户队处为措地，供鸟兽食，过三百往视，则以为升关。未亡，灭尸而走。

石棺葬在土坑里用石头摆成棺形，死者放进去，再盖上石板。土葬直接把尸体埋入土里，没有棺材。树筒葬把尸体塞入倒木树筒内，形似棺材，撂置树林中。吊树棺葬将棺材吊挂在大树杈上，任由日照风吹雨淋，永远不取。

密葬有人耽心自己死后遭仇家掘墓鞭尸，遗嘱自己入土后杀死埋葬者，平复坟头，从此无人知道底细。还有的人知自己来日无多，向家人嘱完后事后，一个人悄然遁入深山老林，从此杳无消息。家人亲友当其故去，从此祭奠。

水葬把尸体切成碎块抛入水里喂鱼。这是缘由死者生前羡慕水中鱼自由自在，漂浮各处，他希望自己死后也变成一条大鱼，游戈于水中。分尸葬这是惩罚仇人、敌对部落的葬法，将其人尸体剖成两半，一半埋地下，一半还其家人、部落。

有些部落有祖坟地，他们将本部落死者依序葬入其地，形“坟圈子”。多数部落尚无此安排，死者户体处置五花八不心所欲，因此，几万年、几十万年过去了，完整墓地很少。，如果有一些人在一个地方歌舞呼唤，往往又是送葬。

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